|
||||
| نام کتاب : أسرار العربية نویسنده : الأنباري، أبو البركات جلد : 1 صفحه : 95 | ||||
|
وهذا أكثر من أن يحصى، وقد ذكرناه مستقصىً في المسائل الخلافية، فلا نعيده ههنا. [فاعل نعم وبئس اسم جنس] فإن قيل: فَلِمَ وجب أن يكون فاعل نعم وبئس اسم جنس؟ قيل: لوجهين: أحدهما: أنَّ نعم لَمّا وضعت للمدح العام، وبئس للذَّمِّ العام، خص فاعلهما باللفظ العام. والوجه الثاني: إنما وجب أن يكون اسم جنس؛ ليدلّ على أن الممدوح والمذموم مستحق للمدح والذم في ذلك الجنس. [جواز الإضمار في نعم وبئس قبل ذكرهما] فإن قيل: فلِمَ جاز الإضمار فيهما[1] قبل الذِّكر؟ قيل: إنما جاز الإضمار فيهما قبل الذِّكر؛ لأن المضمر قبل الذكر يشبه النَّكرة؛ لأنه لا يعلم إلى أي شيء يعود حتى يفسر، ونعم وبئس لا يكون فاعلهما معرفة محضة، فلمَّا ضارع المضمر فاعلهما؛ جاز الإضمار فيهما. فإن قيل: فلِمَ فعلوا ذلك؟ قيل: إنما فعلوا ذلك طلبًا للتخفيف والإيجاز؛ لأنهم أبدًا يتوخّون الإيجاز والاختصار في كلامهم. فإن قيل: فكيف يحصل التخفيف, والإضمار على شريطة التفسير؟ قيل: لأن التفسير إنما يكون بنكرة منصوبة؛ نحو: "نعم رجلاً زيد" والنّكرة أخفُّ من المعرفة. فإن قيل: فعلى ماذا انتصبت النَّكرة؟ قيل: على التمييز. = غير أنَّ الشاعر اضطر لإقامة الوزن، فأشبع كسرة التاء؛ فتولَّدت عنها الياء، وهذه الياء؛ ياء الإشباع، وليست لام الكلمة -وهذا هو المراد من الاستشهاد بهذا البيت- ولكن للنحاة آراء أخرى في هذا الشاهد وهي: أ- ربما أجرى الشاعر الفعل المعتل مجرى الفعل الصحيح، فجعل علامة الجزم السكون خِلافًا للقاعدة. ب- نقل البغدادي في خزانة الأدب أن سيبويه عَدَّ هذا البيت في باب الضرورات، ورواه بـ "ألم يأتِك" بحذف الياء. ج- وقال ابن جنّي: "أنشده أبو العباس المبرد، عن الأصمعي: ألا هل أتاك"؛ ورواه بعضهم: "ألم يبلغك" ثم قال: ولا شاهد فيه في الرّوايات الثلاث. خزانة الأدب: 3/ 534. [1] في "س" في نعم وبئس. |
||||
| نام کتاب : أسرار العربية نویسنده : الأنباري، أبو البركات جلد : 1 صفحه : 95 | ||||
|
www.eShia.ir