|
||||
| نام کتاب : مشارق الأنوار على صحاح الآثار نویسنده : القاضي عياض جلد : 1 صفحه : 278 | ||||
|
رَأس غَيره أَو رَأس على غَيره وَمعنى رأشه نعم عَلَيْهِ وَجعل لَهُ ريشا وَهِي الْحَال الْحَسَنَة وَرُوِيَ فِي غير هَذَا الحَدِيث رغسه أَي كثره وأنماه وَسَيَأْتِي تَفْسِيره فِي بَاب من ينكب فِي سَبِيل الله فَقَتَلُوهُمْ إِلَّا رجلا أعرج صعد الْجَبَل قَالَ همام وَأرَاهُ آخر مَعَه كَذَا لكافتهم وَلابْن السكن وارتقى آخر مَعَه وَلَعَلَّه الْوَجْه وَالصَّوَاب الرَّاء مَعَ الْبَاء (ر ب ب) قَوْله فِي الدُّعَاء عِنْد آخر الْأكل وَلَا مُسْتَغْنى عَنهُ رَبنَا بِالْفَتْح لأكْثر الروَاة على النداء وَيكون الضَّمِير فِي عَنهُ للطعام وَرَوَاهُ الْأصيلِيّ بِالرَّفْع على الْقطع وَخبر الْمُبْتَدَأ وَيكون الضَّمِير فِي عَنهُ لله تَعَالَى قَوْله أَن تَلد الْأمة رَبهَا فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى ربتها مَعْنَاهُ سَيِّدهَا ومالكها والرب السَّيِّد وَهَذَا كِنَايَة عَن كَثْرَة أَوْلَاد السراري حَتَّى يكون الْوَلَد مِنْهَا مثل سَيِّدهَا ومالكها من آبَائِهِم وَقيل مَعْنَاهُ فشو العقوق حَتَّى يكون الْوَلَد لأمه فِي الغلظة والاستطالة كسيدها وَقيل قلَّة التحفظ والورع وَبيع أُمَّهَات الْأَوْلَاد حَتَّى يُمكن أَن يَشْتَرِيهَا ابْنهَا وَهُوَ لَا يعلم فيملكها وَقيل لِأَنَّهُ سَبَب عتقهَا فَكَانَ كربها الْمُنعم عَلَيْهَا وَقد قدمنَا مِنْهُ فِي بَاب الْبَاء وَالْعين وبسطنا مَا فِيهِ من الْفِقْه فِي كتاب الْإِكْمَال وأصل الرب الْمَالِك وَرب الْعَالمين مالكهم وَقيل الْقَائِم بأمورهم والمصلح لَهَا وَفِي الحَدِيث أَن ربوبي بِضَم الْبَاء وَفتحهَا هُنَا خطأ ربنى بِفَتْحِهَا إكفاء كرام وَقَوله وَلِأَن يربنِي بَنو عمي بِضَم الرَّاء أحب إِلَيّ من أَن يربنِي غَيرهم مَعْنَاهُ يملكني أَو يدبر أَمْرِي ويصيرون لي أَرْبَابًا أَي سادة وملوكا وَفِي حَدِيث سلمَان تداوله بضعَة وَعِشْرُونَ من رب إِلَى رب أَي من مَالك إِلَى مَالك وَسيد إِلَى سيد حَتَّى سبى وَبيع والربانيون الْعلمَاء قيل سموا بذلك لقيامهم بالكتب وَالْعلم قيل نسبوا إِلَى الْعلم بالرب وَقيل لأَنهم أَصْحَاب الْعلم وأربابه وزيدت النُّون للْمُبَالَغَة وَقيل مَعْنَاهُ الْجَمَاعَات والربة الْجَمَاعَة وَقد قيل فِي النّسَب فِيهِ أَيْضا رَبِّي على الأَصْل وَجَاء فِي الْقُرْآن ربيون كثير والربانيون والأحبار بِالْوَجْهَيْنِ والربيب ابْن الْمَرْأَة من غير الزَّوْج فعيل بِمَعْنى مفعول لِأَن الزَّوْج يربه وَيقوم بأَمْره وَقَوله فِي الحَدِيث الآخر هَل لَك عَلَيْهِ من نعْمَة تربها أَي تقوم عَلَيْهَا وتسعى فِي صَلَاحهَا وتصلها وَقَوله كَأَنَّهَا ربابة بَيْضَاء بِفَتْح الرَّاء أَي سَحَابَة وَمِنْه ذكر الربَاب جمع ربابة بِالْفَتْح فيهمَا وَهُوَ السَّحَاب الَّذِي ركب بعضه بَعْضًا وَذكر فِيهَا رب وَرُبمَا وَهِي كلمة إِذا جَاءَت مُفْردَة كَانَت مُشَدّدَة وَإِذا وصلت بِمَا ليليها الْفِعْل كَانَت مُشَدّدَة ومخففة وَقد جَاءَت المفردة مُخَفّفَة قَالُوا رب رجل وربت رجل وربتا رجل وَاخْتلفت النُّحَاة فِي مَعْنَاهَا فأكثرهم يَقُول أَنَّهَا للتقليل وَبَعْضهمْ يَقُول أَنَّهَا للتكثير كَقَوْلِه إِلَّا رب يَوْم لَك مِنْهُنَّ صَالح ومحققوهم يَقُولُونَ أَنَّهَا تَأتي للوجهين وَأكْثر اسْتِعْمَالهَا فِي التقليل وَقَوله فِي الزَّكَاة وَلَا يَأْخُذ الربى بِالضَّمِّ وَشد الْبَاء مَقْصُور هِيَ الشَّاة الحديثة الْعَهْد بالنتاج وَهُوَ ربابها بِالْكَسْرِ وَجمع الربى ربَاب بِالضَّمِّ وَقيل هِيَ الَّتِي تربي وَلَدهَا وَقيل لَا يُقَال ذَلِك فِي النعجة وَيُقَال فِي الْبَقَرَة والناقة والعنز وَقيل الربى الَّتِي يضع الرَّاعِي مَتَاعه عَلَيْهَا وَالْأول أشهر (ر ب د) قَوْله أَن مَسْجده كَانَ مربدا ليتيمه وبمربد النعم أَي موضعا تحبس فِيهِ الْإِبِل وَالْغنم ومربد الْبَصْرَة سوق الْإِبِل الَّتِي نحبس فِيهِ للْبيع وَقد يكون أَيْضا للتمر إِذا جد ييبس فِيهِ مثل الجرين وَأَصله من الْإِقَامَة واللزوم وَقَوْلهمْ ربد |
||||
| نام کتاب : مشارق الأنوار على صحاح الآثار نویسنده : القاضي عياض جلد : 1 صفحه : 278 | ||||
|
www.eShia.ir