|
||||
| نام کتاب : المدارس النحوية نویسنده : شوقي ضيف جلد : 1 صفحه : 232 | ||||
|
ألا أيهذا الزاجري أحضرَ الوغى ... وأن أشهدَ اللذات هل أنت مخلدي؟ بنصب أحضر وحذف أن، وإن كان جعل ذلك شاذا وقال: إن القياس الرفع[1]. وقد تابع غيره من الكوفيين الكسائي وجعلوا ذلك قياسا مطردا[2]. وكان الفراء يذهب إلى أنه يجوز في أن الناصبة للمضارع أن لا تعمل فيه النصب وأن يرفع بعدها على أن تكون مخففة من أنّ الثقيلة، وبذلك وجه قراءة: "وحسبوا أن لا تكونُ فتنة" برفع تكون، وقول الشاعر: إذا مت فادفنِّي إلى جنب كَرْمة ... تروِّي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفننِّي في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقُها برفع أذوقها[3]. وتبعه ثعلب في أنها حينئذ لا تعمل النصب، بل اتسع بذلك وقال: إنها تهمل أحيانا ولا تكون مخففة من الثقيلة، بل تكون مثل ما المصدرية التي تؤول مع الفعل بمصدر دون أن تعمل فيه، ومثل لذلك بقول بعض الشعراء: أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلامَ وأن لا تخبرا أحدا4 وكان الكسائي والفراء يذهبان -كما أسلفنا- إلى أن أسماء المبالغة مثل فَعّال وفَعُول لا تعمل النصب فيما بعدها لضعفها, مخالفين بذلك سيبويه والبصريين، ويقول ثعلب: ""أنت زيدًا ضروبٌ" يأباه أصحابنا لأنه لا يتصرف، ومثله مضراب وضرّاب أيضا وأهل البصرة يجيزونه"[5]. وذهب الكسائي والفراء جميعا إلى جواز إبطال عمل إنّ إذا بعد عنها اسمها، ونرى ثعلبا ينشد قول بدوية: فليت ابن جَوَّابٍ من الناس حظنا ... وأن لنا في النار بَعْدُ خلود ويقول بعقبه: وأن لنا في النار بعد خلود رفع على الاستئناف، وحكى [1] المجالس ص383. [2] الإنصاف: المسألة رقم 77. [3] معاني القرآن 1/ 146، وانظر 1/ 213. 4 المجالس ص39, وانظر الخصائص لابن جني, طبع دار الكتب المصرية 1/ 390. [5] المجالس ص236، وانظر ص150. |
||||
| نام کتاب : المدارس النحوية نویسنده : شوقي ضيف جلد : 1 صفحه : 232 | ||||
|
www.eShia.ir