|
||||
| نام کتاب : المسائل السفرية نویسنده : ابن هشام، جمال الدين جلد : 1 صفحه : 23 | ||||
|
عِنْد وجود هذَيْن [1] أبْعَدُ. فإنْ قلتَ: هَبْ أنَّ هَذَا امْتنع حيثُ الْعَامِل [2] مصدر لكنّه لَا يمْتَنع [3] حَيْثُ هُوَ وصف كَقَوْلِه: الدليلُ لُغَة المرشدُ. قلتُ: بل يمْتَنع لأنّ اسْم الْفَاعِل صلَة الْألف وَاللَّام أيْ: الدليلُ الَّذِي يرشد، وَلَا يتَقَدَّم مَعْمُول الصِّلَة على الْمَوْصُول، وَلَو كَانَ ظرفا، وَلِهَذَا يؤول قَول الله [4] سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: (وَكُونُوا فِيهِ من الزاهدين) [5] ، (إنِّي لَكمَا لمن الناصِحينَ) [6] ، (إنِّي لعملِكُم من القالِينَ) [7] . وَلَو قدَّرنا (أل) فِي [8] ذَلِك لمحض التَّعْرِيف، كَمَا يَقُول الْأَخْفَش [9] ، لم نخلص من الْإِشْكَال الثَّانِي، وَهُوَ فَسَاد الْمَعْنى، إِذْ الْمَعْنى حِينَئِذٍ: الدَّلِيل الَّذِي يرشد فِي اللُّغَة لَا الَّذِي يرشد فِي غير اللُّغَة. وَأَيْضًا فَإِذا امْتنع التَّعْلِيق بالْخبر حَيْثُ يكون الْخَبَر مصدرا امْتنع فِي الْبَاقِي، لأنّ هَذِه الْأَمْثِلَة بابٌ واحدٌ. فإنْ قلتَ: قُدِّر التَّعْلِيق بمضاف مَحْذُوف أَي: تَفْسِير الْإِعْرَاب فِي اللُّغَة الْبَيَان، كَمَا قَالُوا: (أَنْت مني فرسخان) على تَقْدِير: بعْدك مني فرسخان [10] وقُدِّر فِي مثلهَا فِي قَوْلهم: الِاسْم مَا دلَّ على معنى فِي نَفسه. أَي: مَا دلَّ على معنى بِاعْتِبَار نَفسه لَا بِاعْتِبَار أَمر خَارج عَنهُ، فإنّه إِذا لم يُحمل على هَذَا اقْتضى أنْ يكون معنى الِاسْم، وَهُوَ الْمُسَمّى [11] ، مَوْجُودا فِي لفظ الِاسْم، وَهُوَ [1] أ: هَاتين. [2] ح: الْخَبَر. [3] أ: يمْنَع. [4] ب: تأولوا قَوْله تَعَالَى. [5] يُوسُف 20. [6] الْأَعْرَاف 21. [7] الشُّعَرَاء 168. [8] (ال فِي) سَاقِط من ب. [9] (كَمَا يَقُول الْأَخْفَش) سَاقِط من أ. والأخفش هُوَ سعيد بن مسْعدَة، أشهر كتبه مَعَاني الْقُرْآن، والقوافي، ت 215 هـ، (مَرَاتِب النَّحْوِيين 68، أَخْبَار النَّحْوِيين الْبَصرِيين 39، نور القبس 97) . [10] (على تَقْدِير. . فرسخان) سَاقِط من أبسبب انْتِقَال النّظر. [11] سَاقِطَة من أ. |
||||
| نام کتاب : المسائل السفرية نویسنده : ابن هشام، جمال الدين جلد : 1 صفحه : 23 | ||||
|
www.eShia.ir