|
||||
| نام کتاب : الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية نویسنده : آمال بنت عبد العزيز العمرو جلد : 1 صفحه : 291 | ||||
|
- صلى الله عليه وسلم -، ولا أثر عن صحابته - رضي الله عنهم -[1]. وقد جعلوا حدوث العالم الدليل الأكبر على وجود الله، لكن طريقة تقريرهم لهذا الدليل لم تكن صحيحة، ولذلك رد عليها كثير من النظار من أهل السنة، ومن المتكلمين أنفسهم، ومن الفلاسفة[2]. ج - معنى "حدوث العالم" عند الفلاسفة المتأخرين: لقد أحدث الفلاسفة المتأخرون؛ كابن سينا، وأمثاله، لهذه العبارة معنى مبتدعاً باطلاً، حيث قالوا: العالم محدث: أي معلول لعلة قديمة، أزلية، أوجبته فلم يزل معها، وأن العالم معلول، ممكن بنفسه، واجب بغيره، وأن وجوده من غيره، لا من نفسه[3]. يقول الآمدي مبيناً معنى حدوث العالم عند الفلاسفة: "وأما الحادث فقد يطلق ويراد به ما يفتقر إلى العلة، وإن كان غير مسبوق بالعدم كالعالم، وعلى ما لوجوده أول وهو مسبوق بالعدم. فعلى هذا العالم إن سمي عندهم قديماً فباعتبار أنه غير مسبوق بالعدم، وإن سمي حادثاً فباعتبار أنه مفتقر إلى العلة في وجوده"[4]. وقسموا الحدوث إلى نوعين: 1 - حدوث ذاتي: وهو كون الشيء مفتقراً في وجوده إلى الغير، وهي العلة عندهم[5]. 2 - حدوث زماني: وهو كون الشيء مسبوقاً بالعدم سبقاً زمانياً[6]. فحقيقة قولهم هي أن العالم قديم غير مخلوق، وكونه محدثاً يعني افتقاره إلى العلة وإن لم يسبق بالعدم. [1] - انظر: درء التعارض 1/125 - 126. [2] - انظر في الرد على براهينهم في حدوث العالم: درء التعارض 2/344وما بعدها، 3/3 - 23، 448 - 449، 4/19، 267 - 268 نقض التأسيس 1/117، التسعينية ضمن الفتاوى الكبرى 5/254 - 255، شرح الأصفهانية ص70 - 73، مناهج الأدلة ص47 - 48. [3] - انظر: درء التعارض 1/125 - 126، الصفدية 1/240. [4] - المبين ص119، وانظر: موسوعة مصطلحات دستور العلماء ص345. [5] - انظر: الحدود لابن سينا ضمن المصطلح الفلسفي للدكتور الأعسم ص262، النجاة لابن سينا 2/75، تعريفات الجرجاني ص116، موسوعة مصطلحات دستور العلماء ص 345. [6] - انظر: الحدود لابن سينا ضمن المصطلح الفلسفي للدكتور الأعسم ص262، النجاة لابن سينا 2/70 - 71، تعريفات الجرجاني ص116، موسوعة مصطلحات دستور العلماء ص345. |
||||
| نام کتاب : الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية نویسنده : آمال بنت عبد العزيز العمرو جلد : 1 صفحه : 291 | ||||
|
www.eShia.ir