|
||||
| نام کتاب : الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية نویسنده : آمال بنت عبد العزيز العمرو جلد : 1 صفحه : 352 | ||||
|
وحده من جهة ما هو فعال أنه جوهر بالصفة المذكورة، من شأنه أن يخرج العقل الهيولاني من القوة إلى الفعل، بإشرافه عليه[1]. والعقول الفعالة هي العقول المفارقة. والموجودات عند الفلاسفة ثلاثة أقسام: أجسام وهي أخسها، وعقول فعالة وهي أشرفها؛ لبراءتها عن المادة وعلاقة المادة، حتى إنها لا تحرك المواد أيضاً إلا بالشوق، وأوسطها النفوس وهي تنفعل من العقل، وتفعل في الأجسام، وهي واسطة، ويعنون بالملائكة السماوية نفوس الأفلاك؛ فإنها حية عندهم، وبالملائكة المقربين، العقول الفعالة[2]، وهي العقول المجردة التي هي جواهر قائمة بأنفسها، لا تتحيز ولا تتصرف في الأجسام، والصور الجزئية تفيض على النفوس السماوية منها[3]. العقل الكلي: هو المعنى المعقول، المقول على كثيرين مختلفين بالعدد، من العقول التي لأشخاص الناس، فلا وجود له في القوام، بل في التصور. عقل الكل: يقال لمعنيين، لأجل أن الكل يقال لمعنيين: أحدهما: جملة العالم، والثاني: الجرم الأقصى، أي الفلك التاسع الذي يدور في اليوم والليلة، فيتحرك كل ما هو حشوه من السماوات كلها، فيقال لجرمه جرم الكل، ولحركته حركة الكل، وهو المراد بالعرش عندهم. فعقل الكل باعتبار المعنى الأول، هو جملة الذوات المجردة عن المادة من جميع الجهات، التي لا تتحرك لا بالذات، ولا بالعرض، ولا تحرك إلا بالشوق. وآخر رتبة هذه الجملة، هو العقل الفعال، المخرج للنفس الإنسانية، في العلوم العقلية، من القوة إلى الفعل[4]. وهم يقولون إن المبدأ لجميع الحوادث في هذا العالم إنما هو العقل الفعال[5]. [1] - انظر: الحدود لابن سينا ضمن المصطلح الفلسفي للدكتور الأعسم ص240 - 241، معيار العلم 277 - 279، موسوعة مصطلحات جامع العلوم ص600 - 601. [2] - انظر: معيار العلم ص 281 - 282. [3] - انظر: تهافت الفلاسفة ص142. [4] - انظر: الحدود لابن سينا ضمن المصطلح الفلسفي للدكتور الأعسم ص242 - 243، معيار العلم ص282 - 283. [5] - انظر: شرح الإشارات للرازي 1/186، نقلا عن موسوعة مصطلحات الرازي ص461. |
||||
| نام کتاب : الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية نویسنده : آمال بنت عبد العزيز العمرو جلد : 1 صفحه : 352 | ||||
|
www.eShia.ir