|
||||
| نام کتاب : الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين نویسنده : أبا بطين، عبد الله جلد : 1 صفحه : 67 | ||||
|
وقال رحمه الله في موضع آخر- في أثناء كلام له على هذه المسألة-: وحقيقة الأمر في ذلك: أن القول يكون كفرا, فيطلق القول بتكفير صاحبه فيقال [1] : من قال /كذا فهو كافر. لكن الشخص المعين الذي قاله: لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها. فهذا كما في نصوص الوعيد, فإن الله يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} [2] . الآية. فهذا ونحوه من نصوص الوعيد, حق. لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد, فلا نشهد [3] لمعين من أهل القبلة بالنار؛ لجواز ألا يلحقه الوعيد لفوات شرطه أو بثبوت [4] مانع. فقد لا يكون بلغة التحريم, وقد يتوب من فعله [5] المحرم، وقد يكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم, وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه. وقال ابن القيم في شرح المنازل: ومن أنواعه- أي: الشرك- طلب الحوائج من الموتى, والاستغاثة بهم, والتوجه إليهم. وأصل أصل شرك العالم, فإن الميت قد انقطع عمله, وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا, فضلا [6] لمن استغاث به [7] وسأله أن يشفع له [8] . وقال في أثناء كلام له: فما أسرع أهل الشرك إلى إتخاذ الأوثان من [1] (ع) (ط) : ويقال. [2] سورة النساء آية 10. [3] (ع) (ط) : يشهد. [4] (ع) (ط) : شرط أو ثبوت. [5] (ع) (ط) : فعل. [6] (ط) : فضلا عن أن يملكه لمن. [7] (ع) (ط) : أو. (8) "مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين"1/346. |
||||
| نام کتاب : الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين نویسنده : أبا بطين، عبد الله جلد : 1 صفحه : 67 | ||||
|
www.eShia.ir