|
||||
| نام کتاب : شرح الرسالة التدمرية نویسنده : الخميس، محمد بن عبد الرحمن جلد : 1 صفحه : 262 | ||||
|
فجمع هذا التمثيل بين الإلحاد في أسماء الله، بتعطيله عن الكمال وتشبيهه بالمنقوصات، والإلحاد في آياته، بجعلها دالة على التمثيل ثم تعطيلها عما دلت عليه من الصفات. س2 ـ كيف تجيب على من ينفي الاستواء بحجة أن إثباته يستلزم الافتقار؟ ج ـ نجيب عليه بما يلي: 1 ـ أن الاستواء مضاف إلى الله تعالى مختص به فلا يلزم مماثلته لاستواء خلقه. 2 ـ أن الله تعالى ليس مثل خلقه فكذلك استواؤه ليس مثل استوائهم. 3 ـ ثبت بالضرورة غنى رب العالمين عن العالمين، فلا يلزم من استوائه افتقاره إلى العرش. 4 ـ أن جميع الصفات لا يتوهم فيها النقص فكذلك الاستواء. 5 ـ ثبت أن بعض المخلوقات بعضها فوق بعض ومع ذلك فليس الأعلى مفتقراً إلى الأدنى كالسماء والأرض، والخالق الأعلى أولى بعدم الافتقار. س3 ـ كيف تجيب على من فسّر قوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} أي داخل السماء؟ ج ـ نجيب عليه بما يلي: 1 ـ أن السماء يراد بها العلو فيكون المعنى في العلو. 2 ـ أن (في) تأتي بمعنى (على) فيكون المعنى على السماء. * والخلاصة في هذه الآية: (في السماء) أن لها ثلاث معاني وهي: 1 ـ أن معناها (داخل السماء) وهذا قول الغالطين من المبتدعة. 2 ـ أن معناها (في العلو) فتكون السماء بمعنى العلو مطلقاً. 3 ـ أن معناها (على السماء) فتكون في بمعنى على، كما هو مشهور في اللغة، والمعنيان الأخيران قال بهما أهل السنة والجماعة. |
||||
| نام کتاب : شرح الرسالة التدمرية نویسنده : الخميس، محمد بن عبد الرحمن جلد : 1 صفحه : 262 | ||||
|
www.eShia.ir