|
||||
| نام کتاب : قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر نویسنده : صديق حسن خان جلد : 1 صفحه : 106 | ||||
|
عليك» [1] وأمثال ذلك [2] . [1] نص الحديث: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بَطَرا ولا رياءً ولا سمعة وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك " رواه ابن ماجه (778) وأحمد (3 / 21) وابن السني (83) . والحديث ضعيف، فيه عطية العوفي وهو " مجمع على ضعفه " كما في " ديوان الضعفاء " (ص 215) للذهبي وقال الحافظ ابن حجر: " صدوق يخطئ كثيرا كان شيعيا مدلسا " " التقريب " (2 / 24) . وقد ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين (تعريف أهل التقديس رقم 122 بتحقيقي) وقال فيه: " ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح " وانظر " السلسلة الضعيفة " (رقم الحديث 24) . والحديث ضعفه النووي في " الأذكار " (ص 32) وأشار لهذا المصنف في " نزل الأبرار " (ص 71) حيث قال: " ففي هذا الباب حديث بلال وحديث أبي سعيد الخدري في كتاب ابن السني وإسنادهما ضعيف صرح بذلك النووي في الأذكار ". [2] التوسل نوعان: نوع متفق عليه مُرَغب فيه ونوع مختلف فيه: (التوسل المتفق عليه) : (1) التوسل بأسماء الله وصفاته لقوله تبارك وتعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف: 180] . ولقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول في تشهده: " اللهم إني أسألك يا الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد غفر له قد غفر له قد غفر له " رواه النسائي (3 / 52) وغيره عن مِحْجَن بن أذرع الأسلمي وانظر سنن أبي داود (1493) وإسناده صحيح كما في " التوسل أنواعه وأحكامه " (ص 29) . وكان من أدعيته صلى الله عليه وسلم " يا حيّ يا قيّوم برحمتك أستغيث " رواه الحاكم (1 / 509) وحسّن إسناده شيخنا في " التوسل " (ص 30) . (2) توسل المسلم بعمله الصالح إلى ربه تبارك وتعالى. ودليله قوله تعالى: رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ [آل عمران: 193] ، ولما جاء في الصحيحين في قصة أصحاب الغار الثلاثة حيث سأل كل منهم ربه بعمل صالح عمله خالصا لوجهه الكريم فانفرجت عنهم الصخرة التي كانت أطبقت عليهم وخرجوا يمشون. انظر صحيح البخاري (6 / 505 - 506 فتح الباري) وصحيح مسلم (2743) لترى القصة بطولها. ولما جاء في حديث " سيد الاستغفار " أن يقول: " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " قال: " ومن قالها من النهار مُوقِنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة " (البخاري 11 / 97 - 98 فتح الباري) من حديث شداد بن أوس - رضي الله عنه -[ورواه مسلم أيضا] . (3) توسل المسلم بدعاء المسلم الصالح. ودليله طلب الصحابة الدعاء من العباس - رضي الله عنه - في عهد الخليفة عمر - رضي الله عنه - حين أصابهم القحط تأسيا بسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يطلبون الدعاء منه صلى الله عليه وسلم في حياته فيدعو لهم كما في " صحيح البخاري " (2 / 494 و 7 / 77 فتح الباري) من حديث أنس بن مالك. (وأما التوسل المختلف فيه) : الذي أشار إليه المؤلف فهو ما عدا الأنواع الثلاثة السابقة مثل التوسل بالأنبياء والصالحين بذاتهم أو جاههم ونحو ذلك. ويمكننا القول بأن الأدلة التي في مشروعية هذا النوع تنقسم إلى قسمين: أدلة صحيحة ولكنها غير صريحة في الدلالة على المشروعية، وأدلة صريحة في المشروعية لكنها لا تصح من حيث إسنادها. فأما الأدلة الصحيحة التي يستدلون بها فأصحُها حديث أنس بن مالك الذي سبقت الإشارة إليه ونصه كما في " الصحيح " عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: " اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقِينَا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فَيُسْقَوْنَ ". وحتى نعلم كيف توسَّل عمر بالعباس يجب أن نعرف كيف كان التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته. وهاكم الحديث كما في " صحيح البخاري " (2 / 501 وغيرها فتح) : " عن أنس - رضي الله عنه - أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال: يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السُّبُل فادع الله أن يغيثنا قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا، قال أنس: والله ما نرى من سحابة ولا قزعة ولا شيئا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت قال: والله ما رأينا الشمس سَبْتا، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السُّبُل فادع الله أن يُمْسِكها قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظِّراب والأودية ومنابت الشجر قال: فانقطعت وخرجنا نمشي " [وجاه المنبر: مواجهته، قزعة: سحاب متطرف، سلع: جبل معروف بالمدينة، مثل الترس: أي مستديرة، سبتا: أسبوعا، الآكام: التراب المجتمع ونحو ذلك، الظراب: الجبل المنبسط ليس بالعالي. (فتح الباري 2 / 507) ] . مما تقدم اتضح جليا أن توسل الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته إنما كان بدعائه لا بجاهه ولا بذاته وهذا هو الذي حصل مع العباس - رضي الله عنه - حيث توسلوا بدعائه، فلو كان المقصود ذات العباس أو جاهه لما عدلوا عن التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بعمه - رضي الله عنه -. والدليل الثاني ما تقدم (رقم 231) وهو حديث الضرير وهو ثابت أيضا ولكنه كسابقه لا يدل على التوسل المختلف فيه وإليك البيان: [1] - أن الرجل الضرير جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طالبا الدعاء فقال: ادع الله أن يعافيني. [2] - خيره النبي صلى الله عليه وسلم بين أن يدعُو له وبين الصبر على ما هو فيه - وهو خير له - فأصر الرجل على الدعاء فقال: فادعه. 3 - أمره صلى الله عليه وسلم بالوضوء وإحسانه وبالدعاء. 4 - جاء في دعائه " اللهم فشفعه فِيّ " أي اقبل دعاءه وشفاعته صلى الله عليه وسلم. وبعد ما بيّنّا يتضح تماما أنه لم يكن من الضرير التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم ولا بذاته ولا عَلّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أبدا، وإنما علمه الدعاء ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بيّنا، فلم يبق في الحديث دليل على ما يحتج به بعضهم من التوسل بالجاه والذات، بل الحديث دليل على التوسل المشروع بدعاء المرء الصالح كما قدمنا. ومن العجب أن يستدل قوم بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة: 35] ، وبقوله تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا [الإسراء: 57] . والمراد بالوسيلة في الآية الأولى: التقرب إلى الله بالطاعة والعمل بما يرضيه وهذا لا خلاف فيه بين المفسرين كما حكاه ابن كثير - رحمه الله - " تفسير ابن كثير " (3 / 96) . وكذا المراد بالآية الثانية هو القربة إلى الله وانظر " تفسير ابن كثير " (5 / 86) . وأما الأدلة الصريحة على التوسل المبتدع فلا يصح منها بشيء ولذا لم يذكرها المؤلف فمن ذلك: " توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم " لا أصل له في كتب السنة. وحديث " اقتراف آدم الخطيئة " وغيرها. ولولا الإطالة لنقلت غيرهما وما قيل فيها من كلام أهل هذا الشأن. وخلاصة الأمر: أن التوسل بغير ما تقدم من التوسل بالأسماء الحسنى والصفات العليا لله تبارك وتعالى - وبعمل الداعي إلى ربه والتوسل بدعاء المرء الصالح مما لا دليل عليه، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " ويقول صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " وكفى حجة على أن التوسل بالذات والجاه مبتدع أن الصحابة في عهد عمر - رضي الله عنهم - أجمعوا على تركه وتوسلوا بدعاء العباس - رضي الله عنهم أجمعين - وكذا توسل معاوية بدعاء يزيد بن الأسود الجُرَشي عندما أصابهم القحط ورفع يزيد يديه ودعا لهم كما رواه الفسَوي في " المعرفة والتاريخ " (2 / 381) ، وعزاه الحافظ له ولأبي زرعة الرازي في تاريخه وصحح إسناده في " الإصابة " (3 / 673) . " ومن شاء البسط في أدلة التوسل المشروع والمبتدع فليرجع إلى " قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة " لشيخ الإسلام ابن تيمية و " الصارم المنكي في الرد على السبكي " لابن عبد الهادي و " التوسل أنواعه وأحكامه للشيخ محمد محمد ناصر الألباني و " تحفة القاري في الرد على الغماري " للشيخ حماد الأنصاري. و " التوصل إلى حقيقة التوسل " للشيخ نسيب الرفاعي وكلها مطبوعة. اللهم إنا نتوسل إليك بحبك لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبمحبتنا له واتباعنا له ونسألك أن تفقهنا في ديننا وأن تهدينا وسائر المسلمين إلى العودة إلى دينك يا سميع يا مجيب برحمتك يا أرحم الراحمين. |
||||
| نام کتاب : قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر نویسنده : صديق حسن خان جلد : 1 صفحه : 106 | ||||
|
www.eShia.ir