|
||||
| نام کتاب : التفسير البياني للقرآن الكريم نویسنده : بنت الشاطئ، عائشة جلد : 1 صفحه : 52 | ||||
|
ونرى الإيحاء النفسي للكلمة القرآنية {فَلَا تَقْهَرْ} أعمق وأدق من أن يضبط بهذه التفسيرات المحدودة، فلا الظالم، ولا التسلط بما يؤذى، ولا منع الحق، ببالغ في التأثير ما يبلغه قوله تعالى: فلا تقهر. إذ يجوز أن يقع القهر، مع إنصاف اليتم، وإعطائه ماله، وعدم التسلط عليه بالأذى: لأن حساسية اليتم، بحيث تتأثر بالكلمة العابرة، واللفتة الجارحة عن غير قصد، والنبرة المؤلمة بلا تنبة، وإن لم يصحبها تسلط بالأذى أو غلبة على ماله وحقه. والقهر في اللغة: الغلبة، وقد جاء من المادة في القرآن صيغة القهر (الأنعام 18، 61) وقاهرون (أعراف 127) والقهار (يوسف 39، الرعد 16، ص 65، الزمر 4، إبراهيم 48، غافر 16) . وكل قاهر، وقهار، وفي القرآن الكريم، من صفات الله تعالى، مع إقتران القهار بالواحد، في الآيات الست التي وردت فيها: {وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} . وفي هذا ما يؤذن بأن المخلوق لا يحل له أن يتسلط بالقهر على مخلوق مثله، فكيف باليتيم المحتاج إلى الرعاية والعطف؟! وجاء منه {قَاهِرُونَ} على لسان فرعون في آية الأعراف: {قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ} انتحالاً لصفة الربوبية ممن حشر فنادى {فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} . أما الفعل من القهر، فلم يأت في القرىن كله، في غير آية الضحى، خاصة باليتيم، وجاء دع اليتيم تكذيباً بالدين في آية الماعون: {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ} بما في الدع من قسوة الدفع والزجر. وآية الفجر: {كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ} . * * * وفي "السائل" قيل: هو المستجدي، وقيل هو طالب العلم (الزمخشري والنيسابورى) وصرح غبن القيم بأن {آية الضحى تتناولهما معاً" يعني: سائل المعروف والصدقة، وطالب العلم. |
||||
| نام کتاب : التفسير البياني للقرآن الكريم نویسنده : بنت الشاطئ، عائشة جلد : 1 صفحه : 52 | ||||
|
www.eShia.ir