|
||||
| نام کتاب : إشارات الإعجاز نویسنده : النورسي، بديع الزمان جلد : 1 صفحه : 74 | ||||
|
ان قلت: ان القرآن من الضروريات وقد اُختلف في معانيه؟ قيل لك: ان في كل كلام من القرآن ثلاث قضايا: احداها: "هذا كلام الله". والثانية: "معناه المراد حق"؛ وانكار كلٍّ من هاتين كفر. والثالثة: "معناه المراد هذا"؛ فان كان مُحْكَماً أو مفسراً فالايمان به واجب بعد الاطلاع، والانكار كفر. وان كان ظاهراً، او نصاً يحتمل معنى آخر، فالانكار بناء على التأويل - دون التشهّي - ليس بكفر [1]. ومثل الآية الحديث المتواتر؛ الا ان في انكار القضية الاولى من الحديث تأملا. 2 ان قلت: الكفر جهل وفي التنزيل (يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ اَبْنَاءهُمْ) [3] فما التوفيق؟ قيل لك: ان الكفر قسمان: جهليّ ينكِر لأنه لا يعلم. والثاني جحودي تمردي يعرف لكن لايقبل، يتيقّن لكن لايعتقد، يصدِّق لكن لايذعن وجدانُه. فتأمل!.. ان قلت: هل في قلب الشيطان معرفة؟ قيل لك: لا، اذ بحكم صنعته الفطرية يشتغل قلبُه دائما بالاضلال ويتصور عقلُه دائماً الكفر للتلقين فلا ينقطع هذا الشغل، ولا يزول ذلك التصور عن عقله حتى تتمكن فيه المعرفة. - ان قلت: الكفر صفة القلب فكيف كان شدّ الزُنّار - وقد قيس عليه "الشَّوْقَة" [4] - كفراً؟ قيل لك: ان الشريعة تعتبر بالامارات على الامور الخفية حتى اقامت الاسباب الظاهرية [5] مقام العلل. ففي شد الزُنَّار المانع بعضُ نوعه عن اتمام الركوع، وإلباس [1] واختلاف المفسرين ليس الاّ في هذا القسم (ت: 73) 2 اى ثبوت صحته وتواتره (ت: 73) [3] سورة البقرة: 146 [4] القبعة. [5] التى هى ليست عللاً (ت: 74) |
||||
| نام کتاب : إشارات الإعجاز نویسنده : النورسي، بديع الزمان جلد : 1 صفحه : 74 | ||||
|
www.eShia.ir