|
||||
| نام کتاب : القرآن ونقض مطاعن الرهبان نویسنده : الخالدي، صلاح جلد : 1 صفحه : 361 | ||||
|
(سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) فلماذا قال: (إِلْ يَاسِينَ) بالجمع عن " إِلياس " المفرد؟ فمِنَ الخَطَأِ لغويّاً تَغييرُ اسمِ العَلَمِ حُبًّا في السَّجْعِ المتَكَلَّف. وجاءَ في سورةِ التين: (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) . فلماذا قال: (سِينِينَ) بالجمعِ عن سيناء؟ فمِن الخطأ لغويّاً تَغييرُ اسْمِ العَلَمِ حُبًّا في السَّجْع المتكَلَّف؟ ". (إِلْ يَاسِينَ) في نظرِ الفادي جمعُ الاسْمِ الأَعجميِّ " إِلياس ". و (سِينِينَ) جمعُ الاسمِ الأَعجميّ (سَيْنَآء) ، فهل هذا صحيح؟. نَقفُ أَمامَ كلمةِ (إِلْ يَاسِينَ) أَوَّلاً. في كلمةِ (إِلْ يَاسِينَ) قراءَتان صحيحتان: الأُولى: قراءةُ نافع وابنِ عامر: " سلام على آل ياسين ". بإضافة " آل " إِلى " ياسين ". و" ياسين " هو " إِلْياس ". و" آل ياسين " هم أَتَبْاعُهُ المؤمنون الذين آمَنوا به ودَخَلوا في دينِه. والسَّلامُ على آلِ ياسين سَلامٌ على إِلْياس نفسِه، لأَنَّه هو السببُ في هدايتِهم!. الثانية: قراءةُ عاصم وحمزة والكسائي وابن كثير وأبي عمرو: (سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) بكسْرِ الأَلفِ وسكونِ اللّام. و (إِلْ يَاسِينَ) ليس جمعَ إِلْياس، وإِنما هو لغةٌ ثانيةٌ في " إِلْياس "، تقول: إِلْياس وإِلْياسين، كما نقول: إِسماعيل وإِسماعين، وجبرائيل وجبرائين، وميكائيل وميكائين، وإِسرائيل وإِسرائين. فتُقْلَبُ اللامُ نوناً في هذه الأَسماءِ بهدفِ التسهيل. وفي إِلْياس، أُضيفَتْ له الياءُ والنونُ للتسهيلِ وليس للجمع. وقد يُرادُ بكلمةِ (إِلْ يَاسِينَ) آلُ إِلياس الذين آمَنوا به واتَّبعوه. وعلى هذا تكونُ (إِلْ يَاسِينَ) جمع، مفردُه " إِلْيَاسِيٌّ " بياءِ النِّسْبَة. تقول: إِلْياس. وعندما تَنْسِبُ إِليه مَن اتبعَه تقولُ: إِلْياسِيٌّ. كما تقول: شافِع، ومع الياء تقول: شافِعِيّ. |
||||
| نام کتاب : القرآن ونقض مطاعن الرهبان نویسنده : الخالدي، صلاح جلد : 1 صفحه : 361 | ||||
|
www.eShia.ir