|
||||
| نام کتاب : جمال القراء وكمال الإقراء نویسنده : السخاوي ، علم الدين جلد : 1 صفحه : 435 | ||||
|
منسوخة، إن شاء الله، كما قال ابن المسيب، وكذلك يقول ابن عمر: هي منسوخة بجواز نكاح الزانية، وسالم، وجابر بن زيد، وعطاء. وطاووس، ومالك، وأبو حنيفة، والقول بأن الآية منسوخة يوجب أن الزاني كان محرماً عليه أن ينكح عفيفة، ولا يجوز له أن ينكح إلَّا زانية أو مشركة، وأن الزانية لا ينكحها إلا زانٍ أو مشرك، وادعاء ذلك ليس بالهيِّن، ومتى أباح الله عز وجل نكاح المشركات غير الكتابيات لزناة المسلمين؟ ومتى أباح الله للزانية المسلمة أن تنكح المشرك؟ فهذا القول واهٍ ظاهر السقوط. ثم إن قوله عز وجل: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) يوجب على هذا القول أن يكون الزاني، والزانية غير المشركين أن يكونا غير مؤمنين. وقال مجاهد، وقتادة، والزهري: هذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين أرادوا نكاح مومسات معلوم منهن الزنا في الجاهلية. وقال ابن عمر، رحمه الله: استأذن رجل من المؤمنين النبي - صلى الله عليه وسلم - في نكاح اْمرأة يقال لها أم مهزول، اشترطت له أن تنفق عليه، وكانت تسافح. والآية لا تطابق ما ذكروه، فكيف يكون سبباً لنزولها؟ وكان ينبغي على ما ذكروه أن يكون أول الكلام: المؤمنون لا ينكحون الزواني. وفي ذلك أيضاً ما ذكرته فيما سبق. وعن ابن عباس رحمه الله المراد بالنكاح الوطء، أي أن الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة، أو بمشركة، |
||||
| نام کتاب : جمال القراء وكمال الإقراء نویسنده : السخاوي ، علم الدين جلد : 1 صفحه : 435 | ||||
|
www.eShia.ir