|
||||
| نام کتاب : غريب القرآن - ت أحمد صقر نویسنده : الدِّينَوري، ابن قتيبة جلد : 1 صفحه : 418 | ||||
|
10- {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ} أي طوالا. يقال: بَسَقَ الشيء يَبْسُق بُسوقًا؛ إذا طال. {لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} أي منضودٌ: بعضُه فوق بعض. وذلك قبل أن يتفتَّح. فإذا انشقَّ جُفُّ الطَّلْعة [1] وتفرَّق: فليس بنضيدٍ. ونحوه قوله: {وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ} [2] . وقد قرأ بعضُ السَّلف: (وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ) كأنه اعتبره بقوله في ق: {لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} 15- {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ} !؟ أي أفعيينا بإبداء الخلق، فنعْيَا بالبعث، وهو: الخَلق الثاني؟!. {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ} أي في شكٍّ. {مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} أي من البعث. 16- {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} و "الوريدان": عِرْقَانِ بين الحُلْقوم والعِلْباوَيْنِ. والحبل هو: الوريد؛ فأضيف إلى نفسه: لاختلاف لفظَي اسمَيْه [3] . 17- {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ} أي: يتلقيان القول ويكتبانه؛ يعني: المَلَكين. {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ} أراد: قعيدًا من كل جانب. فاكتفى بذكر واحد: إذ كان دليلا على الآخر [4] . و"قَعِيدٌ" بمعنى قاعدٍ؛ كما يقال: "قدير" بمعنى قادر. ويكون بمنزلة "أكِيل وشَرِيب [ونديم] " أي مؤاكلٍ ومُشارب [1] أي وعاؤها الذي تكون فيه كما قال أبو عبيد. على ما في اللسان 10/372. وانظر تفسير القرطبي 17/7، والطبري 26/96، والبحر 8/122، واللسان 4/434 و 10/108. [2] سورة الواقعة 29، وسيأتي الكلام فيها عن معناه وعما بعده. [3] تفسير الطبري 26/99، والبحر 8/119 و 123. و "العلباء": عصب العنق؛ كما في اللسان 2/118. وانظر القرطبي 17/9، واللسان 4/473. [4] تأويل المشكل 169، والقرطبي 17/10، والطبري، والبحر، واللسان 4/361. |
||||
| نام کتاب : غريب القرآن - ت أحمد صقر نویسنده : الدِّينَوري، ابن قتيبة جلد : 1 صفحه : 418 | ||||
|
www.eShia.ir