|
||||
| نام کتاب : النكت على كتاب ابن الصلاح نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 236 | ||||
|
[2]- ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من صحابيين معا من هذا جملة كثيرة/ (ر[5]/ب، ?[5]/ب) . والجواب عن المصنف: أنه لم يخل باحتراز ذلك، بل قوله: (ولا يكون/ (?[5]/ب) معللا) إنما يظهر من تعريف المعلل (وقد عرف) [1] فيما بعد أنه الحديث الذي اطلع في إسناده الذي ظاهره السلامة على علة خفية[2] قادحة ... فلما اشترط انتفاء المعلل[3] دل على أنه اشترط انتفاء ما فيه من علة خفية قادحة. فلهذا قال: "وفيه احتراز عما فيه علة قادحة". ويحتمل أنه إنما لم يقيد العلة بالقدح في نفس الحد ليكون الحد جامعا للحديث الصحيح المتفق على قبوله عند الجميع، لأن بعض المحدثين يرد الحديث بكل علة سواء كانت قادحة أو غير قادحة، ومع ذلك فاختياره أن لا يرد إلا بقادح، بدليل قوله: بعد كلامه (وفيه[4] احتراز عما فيه علة قادحة) فوصفه للعلة بالقادح يخرج غير القادح. هكذا أجاب به شيخنا في شرح منظومته[5]، والأول أوضح. والله أعلم. تنبيهات: الأول: مراده بالشاذ هنا ما يخالف الراوي فيه من هو أحفظ منه أو أكثر كما فسره الشافعي. لا مطلق تفرد الثقة كما فسره به الخليلي. [1] ما بين القوسين سقط من (ي) . [2] في (?) (فيه) وهو خطأ. [3] في (ب) (الخلل) وهو خطأ. [4] كلمة (فيه) من (?) وفي (ي) ففيه. [5] شرح ألفية العراقي ص13 فمراده بقوله شيخنا الحافظ العراقي. |
||||
| نام کتاب : النكت على كتاب ابن الصلاح نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 236 | ||||
|
www.eShia.ir