|
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت عتر نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 116 | ||||
|
والتَّصنيفِ وغيرِ ذلك من الصِّفاتِ المُقتَضِيَةِ للتَّرجيحِ؛ كشُعْبَةَ ومالكٍ والثَّوريِّ والشَّافعيِّ والبُخاريِّ [ومُسلمٍ] [1] ونحوِهم [2] : {ن / 26 أ} فالأوَّلُ وهُو ما ينتَهي إِلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ [وآلهِ] [3] وسلَّمَ: العُلُوُّ المُطْلَقُ، فإِن اتَّفَقَ أَنْ يكونَ سندُهُ [4] صحيحاً؛ كانَ الغايةَ [5] القُصوى، وإِلاَّ فَصُورةُ العلوِّ فيهِ موجودةٌ ما لم يكُنْ موضوعاً؛ [فهُو] [6] كالعدَمِ. والثَّانِي: العُلُوُّ النِّسْبِيُّ: وهُو ما يقلُّ العددُ فيهِ إِلى ذلك {ب / 22 أ} الإِمامِ، ولو كانَ العددُ {ظ / 34 أ} من ذلك الإِمامِ إِلى مُنتهاهُ كَثيراً. وقد عَظُمَتْ رغبةُ المُتأَخِّرينَ فيهِ، حتَّى غَلَبَ ذلك على كثيرٍ منهُم، بحيثُ أَهْمَلوا الاشتِغالَ بما [7] هُو أَهمُّ منهُ. وإِنَّما كانَ العلوُّ مَرغوباً فيهِ؛ لكونِه أَقربَ إِلى الصحَّةِ، وقلَّةِ الخطأِ؛ لأنَّهُ [8] ما مِن راوٍ مِن رجالِ الإِسنادِ إِلاَّ والخطأُ جائزٌ عليهِ، فكلَّما [9] كَثُرتِ الوسائطُ وطالَ السَّندُ؛ كَثُرَتْ مظانُّ التَّجويزِ، وكلَّما [10] {هـ / 24 ب} قلَّتْ؛ قلََّتْ. فإِنْ [11] كانَ في النُّزولِ مَزِيَّةٌ ليستْ [12] في العلوِّ؛ كأَنْ يكونَ [13] رجالُه أَوثقَ {ط / 20 ب} [منهُ] [14] ، أَو أَحفَظَ، أَو أَفقهَ، أَو الاتِّصالُ فيهِ أَظهرَ؛ فلا تردُّدَ في أَنَّ النُّزولَ حينئذٍ أَولى. وأَمَّا مَن رجَّحَ النُّزولَ مُطلقاً، واحْتَجَّ بأَنَّ كَثرةَ البحثِ تقتَضي [15] المشقَّةَ؛ [1] ليست في «ظ» . [2] في «أ» : وغيرهم. [3] ليست في «ن» و «ط» و «هـ» و «ظ» و «ص» و «أ» و «ب» . [4] في «ص» : مسنده. [5] في «ظ» : غاية. [6] ليست في «ص» . [7] في «ظ» : إلى ما. [8] في «ب» : بأنه. [9] في «ط» : وكلما. [10] في «هـ» : وكل ما. [11] في «هـ» : وإن. [12] في «ظ» : ليس. [13] في «ط» : تكون. [14] ليست في «ب» . [15] في «هـ» و «ظ» و «ب» : يقتضي. |
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت عتر نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 116 | ||||
|
www.eShia.ir