|
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت عتر نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 86 | ||||
|
والفَرْقُ بينَ المُدَلَّسِ والمُرْسَلِ الخفيِّ دقيقٌ حَصَلَ [1] تحريرُه بما ذُكِرَ هنا: وهو أَنَّ التَّدليسَ يختصُّ بمَن روى {أ / 16 ب} عمَّن [2] عُرِفَ لقاؤهُ إِيَّاهُ، {هـ / 18 أ} فأَمَّا إِن عاصَرَهُ ولم يُعْرَفْ أَنَّه لقِيَهُ؛ فَهُو المُرْسَلُ الخَفِيُّ. ومَن أَدْخَلَ في تعريفِ {ص / [11] أ} التَّدليسِ المُعاصَرَةَ [3] ، ولو بغيرِ لُقي؛ لزِمَهُ دُخولُ المُرْسَلِ الخَفِيِّ في تعريفِهِ. والصَّوابُ [4] التَّفرقةُ بينَهُما [5] . ويدلُّ على أَنَّ اعتبارَ اللُّقي في التَّدليسِ دونَ المُعاصرةِ وحْدَها لابُدَّ منهُ إِطْباقُ أَهلِ العلمِ بالحديثِ على أَنَّ روايةَ المُخَضْرَمينَ {ن / 15 أ} كأَبي عُثمانَ النَّهْديِّ وقيسِ بنِ أَبي حازِمٍ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ [وآلهِ] [6] وسلَّمَ مِن قبيلِ الإِرسالِ لا مِن قَبيلِ التَّدليسِ. ولو كانَ {ب / 13 أ} مجرَّدُ المُعاصرةِ يُكْتَفى [7] [بهِ] [8] في التَّدليسِ؛ لكانَ هؤلاءِ مُدلِّسينَ لأنَّهْم عاصَروا النبيَّ {ظ / 20 أ} صلَّى اللهُ عليهِ [وآلهِ] [9] وسلَّمَ قطعاً، ولكنْ لمْ يُعْرَفْ هل لَقُوهُ أَمْ لا؟ وممَّن [قالَ] [10] باشْتِراطِ [11] اللِّقاءِ في التَّدليسِ الإِمامُ الشافعيُّ وأَبو بكرٍ البزَّارُ [12] ، وكلامُ الخطيبِ في «الكِفايةِ» يقتَضيهِ، وهُو المُعْتَمَدُ. [1] في «ص» : يحصل. [2] في «هـ» و «ن» : عن من. [3] في «هـ» : المعاصر. [4] في «ص» : فالصواب. [5] في «ص» : عنهما. [6] ليست في «ن» و «ط» و «هـ» و «ظ» و «ص» و «أ» و «ب» . [7] في «ظ» : يكفي. [8] ليست في «ظ» . [9] ليست في «ن» و «ط» و «هـ» و «ظ» و «ص» و «أ» و «ب» . [10] ليست في «ط» . [11] في «ب» : في اشتراط، وفي «ط» : اشترط. [12] في «ظ» : البزاز. |
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت عتر نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 86 | ||||
|
www.eShia.ir