|
||||
| نام کتاب : النبوات نویسنده : ابن تيمية جلد : 1 صفحه : 535 | ||||
|
تعليق ابن تيمية على قولهم فيقال لهم: هذه الأمور كلّها إنّما تدلّ إذا تقدم علم المدلول بها أنّ الدالّ جعلها علامةً؛ كما يوكل الرجل وكيلاً، ويجعل بينه وبينه علامة؛ إما وضع يده على ترقوته[1]، وإما وضع خنصره[2]، وإما وضع يده على رأسه. فمن جاء بهذه العلامة، علم أنّ موكّله أرسله. [فأمّا إذا] [3] لم يتقدّم ذلك، لم تكن دلالة [جعليّة] [4] وضعية اصطلاحية. وآيات الأنبياء لم [يتقدّم] [5] قبلها من الرب مواضعة بينه وبين العباد. قالوا: هي تشبه ما إذا قال الرجل لموكله، والرسول لمرسله: إنّك أرسلتني إلى هؤلاء القوم، فإن كنت أرسلتني، فقم، واقعد ليعلموا أنّك أرسلتني. فإذا قام وقعد عقب طلب الرسول، علم الحاضرون أنّه قام وقعد ليُعلمهم أنّه رسوله[6]. وإن كان بدون طلبه قد يقوم ويقعد لأمور أخرى. فيقال لهم: هنا لمّا علم الحاضرون انتفاء [داع] [7] يدعوه، إلاَّ قصد التصديق، علموا أنّه قصد تصديقه. ولهذا: لو جوّزوا قيامه لحاجة عرضت، أو لحيّة، أو عقرب، وقعت في ثيابه، أو لغير ذلك، لم يجعلوا ذلك دليلاً. [1] الترقوة على تقدير فعلوة. وهو: وصل عظم بين ثغرة النحر والعاتق في الجانبين. والترقوتان: العظمان المشرفان بين ثغرة النحر والعاتق، تكون للناس وغيرهم. انظر: تهذيب اللغة للأزهري 9 54. ولسان العرب لابن منظور 10 32. [2] الخنصر: صغرى الأصابع. انظر: تهذيب اللغة 7 660. ولسان العرب 4 261. [3] في ((خ)) : فأما اما إذا. وما أثبت من ((م)) ، و ((ط)) . [4] في ((ط)) : جملية. [5] في ((م)) ، و ((ط)) : تتقدم. [6] انظر: الإرشاد للجويني ص 325. وأصول الدين للبغدادي ص 178. والمواقف للإيجي ص 341. وشرح المقاصد للتفتازاني 5 14. [7] في ((خ)) : داعي. وما أثبت من ((م)) ، و ((ط)) . |
||||
| نام کتاب : النبوات نویسنده : ابن تيمية جلد : 1 صفحه : 535 | ||||
|
www.eShia.ir