|
||||
| نام کتاب : بحث في إجابة الدعوة نویسنده : العبيد، إبراهيم بن علي جلد : 1 صفحه : 139 | ||||
|
أما الأمر الثاني: وهو أن يكون المدعو صائماً: إذا حضر المدعو وكان صائماً فقال النووي[1] لا خلاف أنه لا يجب عليه الأكل. ا?. وهذا الأمر لا يخلو من أحوال[2] هي: الأولى: أن يكون الصوم فرضاً مضيقاً فيحرم الفطر كما قاله النووي[3]. وقال ابن قدامة[4]: إن كان المدعو صائماً صوماً واجباً أجاب ولم يفطر لأن الفطر غير جائز فإن الصوم واجب والأكل غير واجب. الثانية: أن يكون الصوم فرضاً موسعاً كالنذر المطلق وقضاء رمضان فقال النووي[5]: فإن لم نجوز الخروج منه حرم الفطر وإلا فقيل هو كصوم النفل. الثالثة: أن يكون الصوم نفلاً: وهذه الحالة اختلف العلماء فيها فذهب بعض أهل العلم إلى استحباب الفطر. قال في الإنصاف6: الصحيح من المذهب استحباب الأكل لمن صومه نفل أو هو مفطر قاله القاضي وصححه في النظم وقدمه في المحرر والفروع وتجريد العناية وغيرهم وقيل يستحب الأكل للصائم إن كان يجبر قلب داعيه وإلا كان إتمام الصوم أولى. واستدلوا على ذلك: 1- حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال: "صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاماً فأتاني هو وأصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم: إني صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعاكم أخوكم وتكلف لكم ثم قال: أفطر وصم يوماً مكانه إن شئت". [1] شرح مسلم (9/236) . [2] والبعض يجعلها حالتين إما أن يكون الصوم فرضاً أو نفلاً. [3] الروضة (7/337) . [4] المغني (7/4) . [5] روضة الطالبين (7/337) (8/322) . |
||||
| نام کتاب : بحث في إجابة الدعوة نویسنده : العبيد، إبراهيم بن علي جلد : 1 صفحه : 139 | ||||
|
www.eShia.ir