|
||||
| نام کتاب : إعراب القرآن - منسوب خطأ للزجاج نویسنده : الباقولي، أبو الحسن جلد : 1 صفحه : 291 | ||||
|
لوجب عليك تقدير زيادة «من» في الواجب، وليس [1] مذهب صاحب الكتاب. ومثله قراءة من قرأ: (يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ) [2] بالجر. تقديره: وشيء من نحاس. فحذف الموصوف، إذ لا يجوز جر «نحاس» على النار، لأن النحاس لا يكون منه شواظ. ومن حذف الموصوف قوله: (وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ) [3] أي: ما أنتم بمعجزين من في الأرض. «فمن» موصوف، وقد حذفه. ومن حذف الموصوف: (وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها) [4] أي (وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً [5] ... وَدانِيَةً) أي: وجنة دانية، فحذف الموصوف. ومثله (وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ) [6] أي ما منا أحد إلا ثابت له مقام، فالظرف صفة ل «أحد» المضمر. ولا بد من تقديره ليعود الهاء إليه، وهذا يدل على قول الفقهاء حيث قالوا فيمن قال لعبده: إن كان في هذا [البيت] إلا رجل فأنت حر. فإذا كان فيه رجل والصبى فإنه يحنث لأن التقدير: إن كان في/ هذا البيت أحد إلا رجل والصبي من جملة الأحد، إلا أن يعني أحداً من الرجال، فيدَّين إذ ذلك. والذي يقوله النحويون في قولهم «ما جاءني إلا زيد» : «زيد» فاعل ل «جاء» و «أحد» غير مقدر، وإن كان المعنى عليه لأن تقدير «أحد» يجوز نصب زيد، ولم يرد عن العرب نصبه في شيء من كلامهم بتة. [1] في الأصل: «فليس» . [2] الرحمن: 35. [3] العنكبوت: 22. [4] الإنسان: 14. [5] الإنسان: 12. [6] الصافات: 164. [.....] |
||||
| نام کتاب : إعراب القرآن - منسوب خطأ للزجاج نویسنده : الباقولي، أبو الحسن جلد : 1 صفحه : 291 | ||||
|
www.eShia.ir