|
||||
| نام کتاب : أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء نویسنده : ماهر الفحل جلد : 1 صفحه : 480 | ||||
|
ومحمد بن عَبْد الله الملقب بالنفس الزكية [1] ثقة [2]، لذا قَالَ ابن التركماني: ((وثّقه النسائي وقول البخاري ((لا يتابع عَلَى حديثه)) ليس بصريح في الجرح فلا يعارض توثيق النسائي)) [3]. وأما قوله: ((لا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا؟)). فإنما يتأتى الإعلال بِهِ عَلَى شرط الإمام البخاري رحمه الله من عدم الاكتفاء بالمعاصرة، أما الجمهور فعلى مذهب الإمام مُسْلِم من الاكتفاء بالمعاصرة مع إمكان اللقاء [4]، وما في أيدينا تطبيق لهذه القاعدة، فأبو الزناد – عَبْد الله بن ذكوان – مدنيٌّ عاش في الْمَدِيْنَة ومات فِيْهَا سنة (130 هـ) [5]، ومحمد بن عَبْد الله مدنيٌّ أَيْضاً عاش في الْمَدِيْنَة، وخرج بالمدينة عَلَى أبي جعفر المنصور، واستولى عَلَى الْمَدِيْنَة سنة (145 هـ) وفيها قتل [6]. فالمعاصرة موجودة، وإمكان اللقاء قريب بَلْ هُوَ شبه المتحقق، حَتَّى إننا نجد الذهبي في "السير" [7] يقول: ((حدّث عن نافع وأبي الزناد)). 6 - دعوى وجود الشواهد لحديث وائل، فهي دعوى عارية عن المفهوم عِنْدَ التحقيق العلمي، إِذْ ذكروا لَهُ أربعة شواهد هِيَ: الأول: ما روي من طريق العلاء بن إسماعيل العطار، عن حفص بن غياث، عن عاصم الأحول، عن أنس: ((رأيت رَسُوْل الله - صلى الله عليه وسلم - انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه)). رَوَاهُ: الدَّارَقُطْنِيّ [8]، وابن حزم [9]، والحاكم [10]، والبيهقي [11]، والحازمي [12]. [1] انظر: تاريخ خليفة: 421، وتاريخ الطبري 4/ 427، والتحفة اللطيفة في تاريخ الْمَدِيْنَة الشريفة 1/ 43. [2] تقريب التهذيب (6010). [3] الجوهر النقي 2/ 100. [4] انظر: مقدمة صَحِيْح مُسْلِم 1/ 23، والمنهل الروي: 48. [5] انظر: تهذيب الكمال 4/ 125 - 126. [6] انظر: الكامل في التاريخ 5/ 2 فما بعدها. [7] سير أعلام النبلاء 6/ 210، وانظر: الكاشف 2/ 185 - 186، وتهذيب التهذيب 9/ 353. [8] سنن الدَّارَقُطْنِيّ 1/ 345. [9] المحلى 4/ 129. [10] المستدرك 1/ 226. [11] السنن الكبرى، للبيهقي 2/ 99. [12] الاعتبار: 122. |
||||
| نام کتاب : أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء نویسنده : ماهر الفحل جلد : 1 صفحه : 480 | ||||
|
www.eShia.ir