|
||||
| نام کتاب : مطالع الأنوار على صحاح الآثار نویسنده : ابن قُرْقُول جلد : 1 صفحه : 229 | ||||
|
أي: أعلمت وأشعرت بانقطاع ومباينة، ومثله: "فَآَدِنُوني بِهَا" [1]، و"فآذَنَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - بِتَوْبَةِ اللهِ عَلَيْنَا" [2] كله بمعنى: أَعْلَمَ، وكذلك بالصلاة: و"حَتَّى يُؤْذَنَ بِالصَّلَاةِ" [3] في حديث الوتر، و"فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ" [4]. وإذا كان من الأذان والنداء قيل: أَذَّن. ومنه: "فَأذَّنَ بِالرَّحِيلِ" [5]، و"أَذَّن بِالْحَجِّ" [6]، ومنه قوله تعالى: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ} [الأعراف: 44]، وفي "الموطأ" في حديث ابن عمر: "فَأُوذِنَ بِالصَّلَاةِ في لَيْلَةٍ ذَاتِ بَرْدٍ" - كذا رواية أبي عيسى - من الإعلام، ورواه غيره: "فأُذِن" من الأذان، ورواه آخرون: "فأَذَّن" [7] بفتح الهمزة، من الأذان أيضًا، وكذلك رواه البخاري [8]. [1] في (س): (فآذنوا بها)، وهي ساقطة من (د، أ، ظ)، والمثبت من "المشارق" 1/ 76. وهو ما في "الموطأ" 1/ 227 من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف. فلعل ما في (س) تحريف. [2] البخاري (4418، 4677، 6255، 7225)، مسلم (2769) من حديث كعب بن مالك. [3] البخاري (1161) عن عائشة. [4] البخاري (138، 6316)، مسلم (763) عن ابن عباس، والبخاري (633) عن أبي جحيفة. [5] البخاري (2661،1560، 4141، 4750)، مسلم (2770،1211) عن عائشة، لكن فيها: "فَآذَنَ بِالرَّحِيلِ" ممدود. وقال الحافظ في "الفتح" 8/ 458: آذن بالمد والتخفيف، وبغير مد والتشديد كلاهما بمعنى: أعلم بالرحيل. [6] رواه ابن خزيمة 4/ 138، 164 (2534، 2603) عن جابر. (7) "الموطأ" 1/ 73. [8] البخاري (666)، ورواه أيضاً مسلم (697). |
||||
| نام کتاب : مطالع الأنوار على صحاح الآثار نویسنده : ابن قُرْقُول جلد : 1 صفحه : 229 | ||||
|
www.eShia.ir