|
||||
| نام کتاب : مسائل (إذن) نویسنده : القرشي، أحمد بن محمد بن أحمد جلد : 1 صفحه : 419 | ||||
|
فَإِن تقدمها كَلَام وتمّ دونهَا جَازَ أَن تسْتَأْنف بهَا، وتنصب وَيكون جَوَابا، كَمَا لَو لم يتقدمها شَيْء، وَذَلِكَ نَحْو قَول عبد الله بن عَنَمة الضبيّ: اُرْدُدْ حِمَارَكَ لاتُنْزَعْ سَوِيَّتُهُ إِذَن يُرَدَّ وقَيْدُ العَيرِ مَكْروبُ1 قَالَ ابْن السراج: "فَهَذَا نصْبٌ؛ لأنّ ماقبله من الْكَلَام قد اسْتغنى وتمَّ، أَلا ترى أنّ قَوْله: "اُرْدُدْ حِمَارك لاتُنزعْ سَوِيَّتُهُ" كلامٌ قد تمَّ، ثمّ اسْتَأْنف كأنّه أجَاب من قَالَ: لَا أفعلُ ذَاك، فَقَالَ: "إِذَنْ يُردَّ وقَيدُ العَيرِ مكروبُ" "[2]. الثَّانِي: أَن يكون الْفِعْل الْمُضَارع بعْدهَا مُسْتَقْبلا: فَإِن كَانَ حَالا فَلَا يُنصب، كَقَوْلِك لمن يُحدّثك: "إِذَنْ أظنُّكَ صَادِقا" فَترفع؛ لأنّه حالٌ، وَالْفِعْل الْمَنْصُوب لايكون إلاّ مُسْتَقْبلا. قَالَ أَبُو عليّ الشلوبين: "وَهُوَ ألاّ تدخل إلاّ على مُسْتَقْبل، فَإِذا أدخلناها على فعل حالٍ لم تعْمل أصلا وَإِن كَانَت مُتَقَدّمَة؛ لأنّه لَيْسَ فِي الدُّنيا ناصب يدْخل على فعل حالٍ، فَوَجَبَ لَهَا هُنَالك الإلغاء" [3]. الثَّالِث: ألاّ يُفصل بَين "إِذَنْ" وَالْفِعْل بفاصل: أَي: أَن يكون الْمُضَارع مُتَّصِلا بهَا لِضعْفِهَا مَعَ الْفَصْل عَن الْعَمَل فِيمَا 1 - الْبَيْت فِي المفضليات 383، وَهُوَ من شَوَاهِد الْكتاب 3/14، والمقتضب 2/10، وَالْأُصُول 2/148، وَشرح الْكتاب للسيرافي 1/84، والتعليقة 2/132، وَشرح أَبْيَات سِيبَوَيْهٍ 2/100، والصّاحبي 198، والنكت 1/699، وَابْن يعِيش 7/16، وَشرح التسهيل 4/21، وَشرح الكافية 2/238، وَشرح الجزولية 2/478، ورصف المباني 152. [2] - الْأُصُول 2/148، وَينظر التَّبْصِرَة والتذكرة 1/396. [3] - شرح الجزولية 2/477. |
||||
| نام کتاب : مسائل (إذن) نویسنده : القرشي، أحمد بن محمد بن أحمد جلد : 1 صفحه : 419 | ||||
|
www.eShia.ir