|
||||
| نام کتاب : شرح المفصل نویسنده : ابن يعيش جلد : 1 صفحه : 65 | ||||
|
أي عالها، وكَفاها المَؤُونَةَ، وهو ههنا بمعنى التكفُّل، ولذلك عدّاه بالباء. و"الإبرازُ": مصدرُ أَبْرَزَهُ يُبْرِزُهُ، إذا أَظْهَرَهُ. و"المحاسِنُ": المآثِرُ، وهو ضِدُّ المساوِىء، الواحد "حُسْنٌ"، جاء على غير بناء واحدِه، كـ "المَذاكَير"، كأنّ قياس واحدِه "مَحْسَنٌ". * * * وقوله: "المُوَكَّلِ بإثارة مَعادِنِه". "المُوَكَّلُ": أي المعتمَدُ، من "الوَكِيل"، يقال: "وكّلتُه بكذا أُوَكِّلُهُ"، والفاعل "مُوَكَّلٌ"، والمفعولُ "مُوَكَّلٌ". و"الإثارةُ": الإظهارُ، من أثَرْت الحديثَ إذا نقلتَه عن غيرك، والمراد أنَّ النحْو طريقٌ إلى ظهورِ ما في القرآن من حَسَنٍ وبَدِيع. و"المَعادنُ": جمعُ "مَعْدِنٍ"، بكسر الدال، ومعدنُ كلِّ شيء: مَرْكَزُهُ، والمراد أنّه المعتمَدُ في بيان أُصوله. * * * وقوله: "فالصادُّ عنه كالسادِّ لطُرُقِ الخَيْر كي لا تُسْلَكَ". "الصادُّ": المُعْرِضُ والمانعُ، يقال: صَدَّ عن الشيء صُدُودًا، أي أَعْرَضَ. و"السادُّ": فاعلٌ من "سَدَدْتُ الشيءَ سَدًّا"، إذا منعت النُّفُوذَ فيه. و"الطُّرُقُ": جمعُ "طَرِيقٍ". و"الخَيْرُ": ضِدُّ الشَّرّ. و"السلُوكُ": النفُوذُ، والمعنى أنّ المانع من تعلُّمِ النحو كسادِّ طُرُقِ الخير، ووجوهِ البرِّ أن يُنْفَذَ فيها. * * * وقوله: "والمُرِيدِ بموارِده أن تُعافَ وتُتْرَكَ". "المُرِيدُ": فاعلٌ من "الإرادة"، وهي المَشيئةُ. و"المَوارِدُ": الطُّرُقُ، قال الشاعر [من الوافر]: 24 - أمِيرُ المؤمنين على صِراطٍ ... إذا اعْوَجَّ المَوارِدُ مستقيمِ (1) أي المانع منه، والمُعْرِض عنه، كالمانع من طُرُق الخير. و"المُريدِ بطُرُقه أن تُعافَ": أي تُكْرَهَ وتُتْرَكَ. * * * وقوله: "ولقد نَدَبَني ما بالمسلمين من الأرَبِ إلى معرفة كلام العرب". "ندبني": دَعَاني، يقال: ندبتُه إلى الحَرْب أو غيره إذا دعوتَه إليه. و"الأَرَبُ (1) البيت لجرير في ديوانه ص 218؛ وتهذيب اللغة 12/ 330؛ وتاج العروس 9/ 296 (ورد)؛ وجمهرة اللغة ص 714؛ ومقاييس اللغة 6/ 105؛ وأساس البلاغة (ورد)؛ ولسان العرب 3/ 459 (ورد)، 7/ 313 (سرط)؛ ومجمل اللغة 4/ 522. |
||||
| نام کتاب : شرح المفصل نویسنده : ابن يعيش جلد : 1 صفحه : 65 | ||||
|
www.eShia.ir