|
||||
| نام کتاب : أصول بلا أصول نویسنده : المقدم، محمد إسماعيل جلد : 1 صفحه : 140 | ||||
|
3 - أنه على فرض صحة هذا الاحتمال لا يليق بعالم بَلْهَ غيره أن يصرف هذا الدليل إلى هذا الاحتمال: لأن من القواعد الأصولية أن الدَّليلِ إذَا تَطَرَّقَ إِلَيهِ الاحْتِمَالُ بَطَلَ بِهِ الاسْتِدْلَالُ، فكيف إذا كان هذا الاحتمال ينقضه نفسُ الحديث، ويرده الشرع والعقل؟! 4 - ما نقلوه عن ابن أبي جمرة من قوله: "ومن يدعي الخصوص فيه بغير مخصص منه -عليه السلام- فمتعسف". مردود بأن الحديث ليس نصًّا صريحًا في رؤية النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقظة بعد موته في الدنيا، ولا في الآخرة، فتخصيصه بالدنيا بغير مخصص تعسف -أيضًا- لكن لما كان تأويله برؤية النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقظة بعد موته في الدنيا مخالفًا للشرع والعقل؛ حمله جمهور العلماء على رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- يقظة في الآخرة، واللَّه أعلم. الوجه الخامس: اضطراب مقالات القوم في كيفية الرؤية: (فلما اشتد الإنكارعلى هؤلاء القائلين برؤيته -صلى اللَّه عليه وسلم- في الدنيا بعد وفاته يقظة لا منامًا، اضطربت مقالاتهم في كيفية تلك الرؤيا، فمنهم من أخذته العزة بالإثم فنفى الموت عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بالكلية، وزعم أن موته -صلى الله عليه وسلم- هو تستره عمن لا يفقه عن اللَّه [1]. - ومنهم من زعم أنه -صلى اللَّه عليه وسلم- يحضر كل مجلس أو مكان أراد بجسده وروحه ويسير حيث شاء في أقطار الأرض في الملكوت، وهو بهيئته التي كان عليها قبل وفاته [2]. - ومنهم من زعم أن له -صلى اللَّه عليه وسلم- مقدرة على التشكل والظهور [1] كما حكاه الشعراني عن أبي المواهب الشاذلي، وقد تقدم نقله ص (131). (2) "رماح حزب الرحيم" (1/ 210). |
||||
| نام کتاب : أصول بلا أصول نویسنده : المقدم، محمد إسماعيل جلد : 1 صفحه : 140 | ||||
|
www.eShia.ir