منهج الشيخ عبد الرزاق عفيفي وجهوده في تقرير العقيدة والرد على المخالفين - الزاملي، أحمد بن علي

نام کتاب : منهج الشيخ عبد الرزاق عفيفي وجهوده في تقرير العقيدة والرد على المخالفين نویسنده : الزاملي، أحمد بن علي جلد : 1 صفحه : 246

- صلى الله عليه وسلم - قال: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامةَ ولا صفر) أخرجاه [1]. وزاد مسلم: (ولا نوْء (2)
ولا غُول [3]).
ولأحمد والترمذي عن ابن مسعود مرفوعاً: (لا يُعدي شيءٌ شيئاً) [4] -قالها ثلاثاً - فقال أعرابي: يا رسول الله، إن النُّقْبَة [5] من الجرَب تكون بمِشفَر (6)
البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فمن أجرب الأول؟ لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، خلق الله كل نفس، وكتب حياتها ومصائبها ورزقها). فأخبر - صلى الله عليه وسلم -: أن ذلك كلَّه بقضاء الله وقدره، والعبد مأمور باتقاء أسباب الشر إذا كان في عافية. فكما أنه يؤمر أن لا يُلقي نفسه في الماء وفي النار، مما جرت العادة أنه يُهلك أو يضر. فكذلك اجتناب مقاربة المريض، كالمجذوم، والقدوم على بلد الطاعون، فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف، فالله سبحانه هو خالق الأسباب ومُسبباتها، لا خالق غيرُه، ولا مقدِّر

[1] أخرجه البخاري في كتاب الطب، باب لا هامة برقم (5757)، ومسلم في كتاب السلام باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامةَ ولا صفر ... برقم (2220).
(2) النوء المراد به: أحد الأنواء، وهو: النجم، لأنهم كانوا يعتقدون أنّ نزول الأمطار وهُبوب الرياح بسبب طلوع النجوم، ويُسندون هذا إلى النجوم والكواكب، وهذا من اعتقاد الجاهلية.
ينظر: إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد (2/ 10)، الملخص في شرح كتاب التوحيد (1/ 228)، تيسير العزيز الحميد لسليمان بن عبد الله آل الشيخ (2/ 56).
[3] والغول - بضم الغين-: أحد الغيلان، والغيلان من أعمال شياطين تتشكّل أمام النّاس في الفلوات، خصوصاً إذا استوحش الإنسان تتشكّل أمامه أشياء تضله عن الطريق، إما بأن يرى أمامه ناراً تتنقّل، أو أصواتاً يسمعها، أو غير ذلك، ولهذا يقول - صلى الله عليه وسلم -: (إذا تغوّلت الغيلان فبادروا بالأذان).
ينظر: إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد (2/ 11)، الملخص في شرح كتاب التوحيد (1/ 228)، تيسير العزيز الحميد (2/ 56).
[4] أخرجه الإمام أحمد في مسنده برقم (4186)،وأخرجه الترمذي في كتاب القدر باب ما جاء لا عوى ولا هامة ولا صفر برقم (2143)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (3/ 143) برقم (1152).
[5] النُّقْبَةُ: أَول بدء الجرب، ترى الرقعة مثل الكَفِّ بجَنْبِ البعيرِ، أَو وَرِكهِ، أَو بمِشْفَرِهِ، ثم تتمشَّى فيه حتى تُشْرِبَهُ كُلَّهُ، أَي: تملأه.
ينظر: تاج العروس من جواهر القاموس (4/ 293)، تهذيب اللغة (9/ 160)، لسان العرب (1/ 765).
(6) المشفر: شفة البعير الغليظة، ويقال في الفرق (الشَّفَةُ) من الإنسان و (المِشْفَرُ) من ذي الخفّ، وقال الليث: ولا يقال الْمِشْفَرُ إلاَّ لِلْبَعير.
ينظر: المصباح المنير (1/ 318)، المعجم الوسيط (1/ 487)، تهذيب اللغة (11/ 239).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست