|
||||
| نام کتاب : النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم نویسنده : ابن العربي جلد : 1 صفحه : 274 | ||||
|
ولم يثبته [1] فيرجع [2] إلية، فنقول [3]: إن الله سبحانه قال: {ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: [3]] وأنت لم يتعين لك بعد قولهم الذي يرتبط به الحكم، فترى [4] أن يكون العود إليه، هل هو قول القلب أم قول اللسان؟ وما صفة ذلك القول؟ أو رأيت إن قاله ثم نسيه وأنت قد عينته؟ وإن قلت [5]: أخذ بالعموم فيه. فكل قول يكون ذلك فيه [6]، أقول به مهما كان فيه ذكر الظهر. قلنا له: ويكون فيه ذكر الظهر [7] فيهما جميعا أو [8] في الزوجة وحدها، أو في الأم [9] وحدها. منزلة أخرى: يقال له: أرأيت إن لم يعد لما [10] قال، ولا كلم الزوجة؟ فليس له ما يقول مما فيه أثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وانظروا رحمكم الله إلى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي وقع على امرأته [11] المظاهر منها قبل أن يكفر: "لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به" وقال للآخر الذي وقع على امرأته قبل أن يكفر: "أعتق رقبة أو أطعم" ولم يقل له: عد لما قلت، لأنه قد رآه عاد لما قال، ومعنى الآية قد بيناه في "الأحكام" [12] وتحقيقه: أنه لما قال: {ثم يعودون لما قالوا} أنهم لا يعودون إليه لأنه لما قال لها: أنت [13] علي كظهر أمي، قد قال: أنه لا يطأها، فلما عاد إلى الوطء لزمته الكفارة، أو إلى التمسك بالزوجية، أو إلى العزم [14] على ما بيناه هنالك والله أعلم. [و 95 أ] أي [15]، وهكذا فخذ مسائلهم تجدها كما قلناه بتوفيق الله، وتنخل [16] من ذلك كله، المعنى المطلوب وهو تنزيل الشريعة منازلها، وتوفيتها مقاديرها، وعصمها بعواصم من [1] د: يبينه. ج: يتثبته. [2] د: فرجع. [3] ب، ج، ز: فيقول. [4] د: فنرى. وكتب على هاش ز: فترى يكون. [5] ز: في نسخة: قال. [6] د: يكون فيه ذلك فيه. [7] د: الظهار. [8] ج: الأيام. [9] ب: بما. [10] د: المرأة. [11] هوكتابه: أحكام القرآن. [12] ب، ج، ز: لأنه لو قال أنت. [13] ج، ز: الغرم. [14] د: - أي. [15] ب، ز: ينحل، ج: ينجل. [16] ب، ج، ز: - في. |
||||
| نام کتاب : النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم نویسنده : ابن العربي جلد : 1 صفحه : 274 | ||||
|
www.eShia.ir