|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 280 | ||||
|
ـ[أحمد بن حسنين المصري]ــــــــ[11 - 02 - 2014, 10:39 م]ـ موضوع ممتاز ونافع، بارك الله فيك، وأحسن إليك. ـ[د: إبراهيم المحمدى الشناوى]ــــــــ[18 - 02 - 2014, 06:54 م]ـ قال المصنف رحمه الله تعالى: "وَذَلِكَ مُؤَلَّفٌ مِنْ جُزْأَيْنِ مُفْرَدَيْنِ أّحَدُهُمَا الْأُصُولُ وَالْآخَرُ الْفِقْهُ." (و): الواو للاستئناف البيانى: وهو الواقع فى جواب سؤال مقدر كأن قائلا قال له: قد ذكرتَ أن هذه الورقات تشتمل على أصول الفقه فما أصول الفقه؟ فقال: وذلك مؤلف ... الخ (ذلك): (ذا) اسم إشارة مبنى على السكون عند البصريين لأن ألف (ذا) عندهم أصل، وعلى الفتح عند الكوفيين والسهيلى لأن ألف (ذا) عندهم زائدة، وعلى كلٍّ فهو فى محل رفع مبتدأ، و (اللام) حرف دال على بُعْدِ المشار إليه إما تحقيقا وإما تنزيلا مبنى على الكسر لا محل له من الإعراب، و (الكاف) حرف خطاب مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب. والإشارة إلى (لفظ أصول الفقه) (مُؤَلَّفٌ): خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. (مِنْ): حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب. (جُزْأَيْنِ): اسم مجرور بـ (مِنْ) وعلامة جره الياء لأنه مثنى، والجار والمجرور متعلق بـ "مؤلف". (مُفْرَدَيْنِ): نعت لـ (جزأين) ونعت المجرور مجرور، وعلامة جره الياء لأنه مثنى. والمراد بالمفرد هنا: المقابل للمركب، ليس المقابل للمثنى والجمع فتنبه (أَحَدُهُمَا): (أحد) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف و (الهاء) ضمير مبنى على الضم فى محل جر مضاف إليه و (الميم) حرف عماد مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب و (الألف) علامة التثنية حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب (الأصول): خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (وَ): حرف عطف (الآخر): إما أن تجعله معطوفا على (أحد) من (أحدهما) فيكون من عطف المفردات أو تجعله مبتدأ وما بعده خبرا فيكون من عطف الجمل وهو على كلا التقديرين مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (الفقه): معطوف على (الأصول) إن جعلته من عطف المفردات، وخبر لـ (الآخر) إن جعلته من عطف الجمل وعلى كل فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. المعنى: (أصول الفقه) باعتباره مركبا إضافيا مُكَوَّنٌ من كلمتين مفردتين غير مركبتين إحداهما مضافة للأخرى فالأُولى (الأصول) وهى المضاف والأخرى (الفقه) وهى المضاف إليه. ـ[د: إبراهيم المحمدى الشناوى]ــــــــ[20 - 02 - 2014, 06:38 م]ـ قال المصنف رحمه الله تعالى: "فَالْأَصْلُ: مَا يُبْنَي عَلَيْهِ غَيْرُهُ، وَالْفَرْعُ: مَا يُبْنَي عَلَى غَيْرِهِ." (فالأصل): الفاء فاء الفصيحة، وضابطها: أن تقع فى جواب شرط مقدر فكأنه قال هنا: إذا أردت أن تعرف ما الأصل فالأصل ما يبنى الخ، و (الأصل) مبتدأ. (ما): نكرة موصوفة بمعنى شئ والمراد شئ محسوس أو معقول، وهى اسم مبنى على السكون فى محل رفع خبر (يُبْنَى): فعل مضارع مبنى للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر (عليه): جار ومجرور متعلقان بـ (يبنى) (غيره): (غير) نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف و (الهاء) مضاف إليه ضمير مبنى على الضم فى محل جر. والجملة من الفعل ونائب فاعله وما تعلق بهما فى محل رفع صفة لـ (ما) (والفرْعُ ما يُبْنَى على غيره): يعرف إعرابه مما سبق. المعنى: لما ذكر أن (أصول الفقه) مؤلف من جزأين هما (أصول) و (فقه) شرع فى بيان حقيقة كل جزء منهما لتعرف حقيقة المؤلَّفِ منهما التى هى المقصودة بالذات فعرَّف (الأصل) بأنه ما يبنى عليه غيره، ثم عرَّف الفرع استطرادا وإلا فإنه ليس مما هنا. ونازع بعضهم فى أن تعريف الفرع هنا استطرادٌ بأن المقصود مدح هذا الفن (أي: أصول الفقه) بتفرع الفقه الذى هو من أشرف العلوم عليه بل غاية المدح حيث وصفه بأنه مَنْشَأٌ للأحكام الشرعية حتى كأنها تتولد عنه وهذا مناسب للمقصود فليس استطرادا [1]؛ إذ (الاستطراد): هو ذكر الشئ فى غير محله. واعلم أن المصنف عَرَّفَ (الأصل) هنا لغة لا شرعا. وأما شرعا فإنه - أي: الأصل - يطلق على عدة معانٍ منها: - الدليل: كقولنا: الأصل فى هذه المسألة الكتاب والسنة - القاعدة المستمرة: كقولنا: إباحة الميتة على خلاف الأصل - المقيس عليه: وهذا فى باب القياس حيث إن الأصل أحد أركانه - الراجح: يقال: الأصل فى الكلام الحقيقة [1] انظر حاشية السوسي على قرة العين ص13. ـ[د: إبراهيم المحمدى الشناوى]ــــــــ[24 - 02 - 2014, 06:51 م]ـ قال المصنف رحمه الله تعالى: " وَالْفِقْهُ: مَعْرِفَةُ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي طَرِيقُهَا الِاجْتِهَادُ." (و): الواو للاستئناف البيانى كما مر بيانه (الفقه): مبتدأ (معرفة): خبر، وهو مضاف (الأحكام): مضاف إليه (الشرعية): نعت لـ (الأحكام) ونعت المجرور مجرور (التى): نعت لـ (معرفة) مبنى على السكون فى محل رفع، أى المعرفة التى طريقها الاجتهاد، أو نعت لـ (الأحكام) أى الأحكام التى طريقها الاجتهاد (طريقها): (طريق) مبتدأ، وهو مضاف و (ها) ضمير مبنى على السكون فى محل جر مضاف إليه (الاجتهاد): خبر، والجملة من المبتدإ والخبر وما تعلق بهما لا محل لها من الإعراب صلة الموصول والاجتهاد: هو بذل الوسع فى بلوغ الغرض المعنى: هذا تعريف (الفقه) الذى هو الجزء الثانى من (أصول الفقه) باعتباره مركبا إضافيا. واعلم أن المصنف عَرَّفَ الفقه هنا شرعا لا لغة. وأما لغة: فقيل: الفهم مطلقا، وقيل: لِمَا دَقَّ فلا يقال: فقهت أن السماء فوقنا. ويقال: (فَقِهَ) كـ (فَهِمَ) وزنا ومعنى. و (فَقَهَ) كـ (فَتَحَ): إذا سبق غيره فى الفقه. و (فَقُهَ): إذا صار الفقه له سجية. والمراد بـ (المعرفة) هنا العلم الذى هو بمعنى الظن وليس العلم اليقينى الذى هو الإدراك الجازم المطابق، وأطلقت (المعرفة) التى هى بمعنى العلم على الظن لأن المراد بذلك ظن المجتهد الذى هو لقوته قريب من العلم. ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 280 | ||||
|
www.eShia.ir