|
||||
| نام کتاب : اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب نویسنده : اللاحم، سليمان بن إبراهيم جلد : 1 صفحه : 231 | ||||
|
ومن العلم [1] والله أعلم. وجميع «العالمين» جمع من يعقل، علمًا أنه يتناول العقلاء وغيرهم من باب تغليب العقلاء على من سواهم، لأن العقلاء هم المعنيون بالخطاب والتكليف، لما ميزهم الله به عن الحيوان والجماد من العقل والإدراك، الذي هو مناط التكليف. وهذا كقوله - تعالى: {وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [2]. وكقوله تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ} [3]. فقد غلب العقلاء على غيرهم في الآية الأولى بقوله {عَرَضَهُمْ}، {هَؤُلَاءِ}، وفي الآية الثانية بقوله: {فَمِنْهُمْ}. أما قوله تعالى: {لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [4] ونحوه. فالمراد به الإنس والجن فقط فاستخدم لفظ «العالمين» لبعض مدلوله. وإنما حمل على أنه خاص بهم، لأنهم هم المعنيون بالنذارة دون غيرهم من سائر المخلوقات. [1] انظر: «معالم التنزيل» 1: 40. [2] سورة البقرة، الآية: 31. [3] سورة النور، الآية: 45. [4] سورة الفرقان، الآية: 1. |
||||
| نام کتاب : اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب نویسنده : اللاحم، سليمان بن إبراهيم جلد : 1 صفحه : 231 | ||||
|
www.eShia.ir