|
||||
| نام کتاب : علوم البلاغة البيان، المعاني، البديع نویسنده : المراغي، أحمد بن مصطفى جلد : 1 صفحه : 197 | ||||
|
أ- التنزيه والتعظيم، كقوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ} [1] فسبحانه[2] مسوق للتنزيه عن اتخاذ البنات. ب- أو التقرير في نفس السامع نحو: {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ[3] فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ، فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا} [4] فقوله: والله مخرج، جاءت معترضة لتقرير أن تدافع بني إسرائيل في قتل النفس ليس نافعا في إخفائه وكتمانه؛ لأن من لا تخفى عليه خافية مظهره لا محالة. جـ- أو التصريح بما هو المقصود، كقول كثير عزة: لو أن الباخلين، وأنت منهم ... رأوك تعلموا منك المطالا فقوله: وأنتم منهم، تصريح بما هو المقصود من ذمة وتأكيد، لانصراف الذم إليه. د- أو الدعاء، كقول أبي الطيب: ويحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا فقوله: وحاشاك، اعتراض حسن في موضعه، والواو في مثله اعتراضية ليست عاطفة ولا حالية[5]. هـ- أو تنبيه المخاطب على أمر يؤكد الإقبال على ما أمر به مما فيه مسرته كقوله: واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا و أو الاستعطاف، كقول المتنبي: وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما ز- أو تنبيه المخاطب على أمر غريب، كقوله: [1] سورة النحل الآية: 57. [2] هو جملة؛ لأنه مصدر بتقدير الفعل. [3] تدافعتم واختصمتم. [4] سورة البقرة الآية: 72. [5] الفرق بين الواو الحالية والاعتراضية بالقصد، فإن قصد كون الجملة قيدا للعامل، فهي حالية، وإلا فهي اعتراضية. |
||||
| نام کتاب : علوم البلاغة البيان، المعاني، البديع نویسنده : المراغي، أحمد بن مصطفى جلد : 1 صفحه : 197 | ||||
|
www.eShia.ir