|
||||
| نام کتاب : تاريخ الأدب العربي العصر الجاهلي نویسنده : شوقي ضيف جلد : 1 صفحه : 338 | ||||
|
إذا نراه كثير الحديث عن القيان مثل هُرَيْرة وقُتَيلة وجُبَيْرة بل إنه ليتحدث عن البغايا اللائي يبعن أعراضهن[1]، ويقرنه ابن سلام في هذا الصدد بامرئ القيس فيقول: "وكان من الشعراء من يتأله في جاهليته ويتعفف في شعره ولا يستبهر بالواحش.. ومنهم من كان يتعهر ولا يبقي على نفسه ولا يتستر، منهم امرؤ القيس ومنهم الأعشى2" وقد تمدح في شعره كثيرًا بالقمار كقوله مفتخرًا بعشيرته3: من شبابٍ تراهم غير مِيلٍ ... وكهولًا مَراجِحًا أحلاما4 ولقد تُصْلَقُ القِدَاحُ على النَّـ ... ـيب إذا كان يَسرُهن غَراما5 فهم يضربون قداح الميسر على النوق الضخمة التي يتأبى غيرهم أن يضربها عليها اعتزازًا بها، أما الخمر فهو أكبر شاعر تغني بها في الجاهلية. وطبيعي لمن تكون حياته على هذا النحو من المجون والإثم فيه أن يكون وثنيًّا متعمقًا في وثنيته وأن لا يعتنق الإسلام ولا غير الإسلام من الأديان السماوية، وقد زعم لويس شيخو أنه كان نصرانيًّا، وشاركه في هذا الزعم بعض المستشرقين مستدلين على ذلك بأنه كان يمدح أساقفة نجران ويتصل بالبيئات المسيحية في الحيرة وبمثل قوله في القصيدة رقم أربع وثلاثين: رَبِّي كريمٌ لا يكدِّر نعمةً ... وإذا يناشَدُ بالمهارق أنْشَدَا والمهارق هنا الصحف الدينية؛ فكأنه يعترف بأنه نصراني، ترتَّل لربه الأناشيد الكنسية؛ غير أن هذا ليس حتمًا؛ فقد تكون لدى الوثنيين من الجاهليين مهارق كانوا يتلون فيها بعض أدعيتهم. وقد يكون البيت دخيلًا على القصيدة، وسنعرف بعد قليل أن راوي ديوانه كان مسيحيًّا، وأغلب الظن أنه هو الذي أدخل هذا البيت في القصيدة، كما أدخل في قصيدة أخرى قسمه بالمسيح في قوله6: [1] الديوان: القصيدة رقم: 22. 2 ابن سلام ص34 ويستبهر في الفواحش يتبجح بذكرها ويفصح عما حقه أن يكتتم. 3 الديوان، القصيدة رقم38. 4 ميل: جمع أميل وهو الجبان. مراجحًا: راجحي العقول. 5 تصلق: تضرب. النيب: الإبل الكبيرة. اليسر: القمار. 6 انظر الديوان، القصيدة رقم23 البيت16. |
||||
| نام کتاب : تاريخ الأدب العربي العصر الجاهلي نویسنده : شوقي ضيف جلد : 1 صفحه : 338 | ||||
|
www.eShia.ir