|
||||
| نام کتاب : النكت في القرآن الكريم نویسنده : المجاشعي، أبو الحسن جلد : 1 صفحه : 388 | ||||
|
وأجاز الفراء (من قبل ومن بعد) بلا تنوين على نية الإضافة، وأنشد: إلا علالة أو بداهة سانح نهد الجزاره ومثله: يا من يرى عارضاً أسر به بين ذراعي وجبهة الأسد قال: وسمعت أبا ثروان العكلي يقول: قطع الله الغداة يد ورجل من قاله. قال المبرد: إنما يحذف هذا وما أشبهه اكتفاء بالثاني من الأول؛ لأن المعنى مفهوم وليس في (قبل وبعد) ما يدل على المضاف إليه، وفي هذين البيتين ما يدل على الإضافة. وقيل: المعنى إلا علالة سائح وبداهته، ثم حذف، ومثله قوله تعالى: {وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ} [الأحزاب: 35] ، يريد والحافظاتها فحذف، وأجاز هشام: جئت قبل وبعد، بالنصب على نية الإضافة، وكل هذا ينكره البصريون. * * * قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا} [الروم: 24] . قيل: خوفاً من المطر في السفر، وطمعاً فيه في الحضر. وفي قوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا} ثلاثة أقوال: أحدها: أنه حذف (أن) والتقدير: ومن آياته أن يريكم، فلما حذف (أن) ارتفع الفعل، قال طرفة: ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي يريد: أن أحضر، فحذف ألا تراه أظهرها في قوله: (وأن أشهد) . |
||||
| نام کتاب : النكت في القرآن الكريم نویسنده : المجاشعي، أبو الحسن جلد : 1 صفحه : 388 | ||||
|
www.eShia.ir