|
||||
| نام کتاب : فتح الباري نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 453 | ||||
|
مُحْتَاجَةً إِذْ ذَاكَ إِلَى السَّقْيِ فَيُحْمَلُ قَوْلُهُ فَسَقَى عَلَى غَيْرِهَا قَوْلُهُ وَايْمُ اللَّهِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِهَا وَالْمِيمُ مَضْمُومَةٌ أَصْلُهُ ايْمُنُ اللَّهِ وَهُوَ اسْمٌ وُضِعَ لِلْقَسَمِ هَكَذَا ثُمَّ حُذِفَتْ مِنْهُ النُّونُ تَخْفِيفًا وَأَلِفُهُ أَلِفُ وَصْلٍ مَفْتُوحَةٌ وَلم يَجِيء كَذَلِكَ غَيْرُهَا وَهُوَ مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ ايْمُ اللَّهِ قَسَمِي وَفِيهَا لُغَاتٌ جَمَعَ مِنْهَا النَّوَوِيُّ فِي تَهْذِيبِهِ سَبْعَ عَشْرَةَ وَبَلَغَ بِهَا غَيْرُهُ عِشْرِينَ وَسَيَكُونُ لَنَا إِلَيْهَا عَوْدَةٌ لِبَيَانِهَا فِي كِتَابِ الْأَيْمَانِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ جَوَازُ التَّوْكِيدِ بِالْيَمِينِ وَإِنْ لَمْ يَتَعَيَّنْ قَوْلُهُ أَشَدُّ مِلْأَةً بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ اللَّامِ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ وَفِي رِوَايَةِ لِلْبَيْهَقِيِّ أَمْلَأُ مِنْهَا وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّ مَا بَقِيَ فِيهَا مِنَ الْمَاءِ أَكْثَرُ مِمَّا كَانَ أَوَّلًا قَوْلُهُ اجْمَعُوا لَهَا فِيهِ جَوَازُ الْأَخْذِ لِلْمُحْتَاجِ بِرِضَا الْمَطْلُوبِ مِنْهُ أَوْ بِغَيْرِ رِضَاهُ إِنْ تَعَيَّنَ وَفِيهِ جَوَازُ الْمُعَاطَاةِ فِي مِثْلِ هَذَا مِنَ الْهِبَاتِ وَالْإِبَاحَاتِ مِنْ غَيْرِ لَفْظٍ مِنَ الْمُعْطِي وَالْآخِذِ قَوْلُهُ مِنْ بَيْنِ عَجْوَةٍ وَسَوِيقَةٍ الْعَجْوَةٌ مَعْرُوفَةٌ وَالسَّوِيقَةَ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَكَذَا الدَّقِيقَةُ وَفِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ بِضَمِّهَا مُصَغَّرًا مُثَقَّلًا قَوْلُهُ حَتَّى جَمَعُوا لَهَا طَعَامًا زَادَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَتِهِ كَثِيرًا وَفِيهِ إِطْلَاقُ لَفْظِ الطَّعَامِ عَلَى غَيْرِ الْحِنْطَةِ وَالذُّرَةِ خِلَافًا لِمَنْ أَبَى ذَلِكَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ حَتَّى جَمَعُوا لَهَا طَعَامًا أَيْ غَيْرَ مَا ذُكِرَ مِنَ الْعَجْوَةِ وَغَيْرِهَا قَوْلُهُ قَالَ لَهَا تَعَلَّمِينَ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَثَانِيهِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ أَيْ اعْلَمِي وَلِلْأَصِيلِيِّ قَالُوا وَلِلْإِسْمَاعِيلِيِّ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتُحْمَلُ رِوَايَةُ الْأَصِيلِيِّ عَلَى أَنَّهُمْ قَالُوا لَهَا ذَلِكَ بِأَمْرِهِ وَقَدِ اشْتَمَلَ ذَلِكَ عَلَى عَلَمٍ عَظِيمٍ مِنْ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ قَوْلُهُ مَا رَزِئْنَا بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَيَجُوزُ فَتْحُهَا وَبَعْدَهَا هَمْزَةٌ سَاكِنَةٌ أَيْ نَقَصْنَا وَظَاهِرُهُ أَنَّ جَمِيعَ مَا أَخَذُوهُ مِنَ الْمَاءِ مِمَّا زَادَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَأَوْجَدَهُ وَأَنَّهُ لَمْ يَخْتَلِطْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ مَائِهَا فِي الْحَقِيقَةِ وَإِنْ كَانَ فِي الظَّاهِرِ مُخْتَلِطًا وَهَذَا أَبْدَعُ وَأَغْرَبُ فِي الْمُعْجِزَةِ وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِهِ وَلَكِنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَسْقَانَا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَا نَقَصْنَا مِنْ مِقْدَارِ مَائِكِ شَيْئًا وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا عَلَى جَوَازِ اسْتِعْمَالِ أَوَانِي الْمُشْرِكِينَ مَا لَمْ يَتَيَقَّنْ فِيهَا النَّجَاسَةَ وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الَّذِي أَعْطَاهَا لَيْسَ عَلَى سَبِيلِ الْعِوَضِ عَنْ مَائِهَا بَلْ عَلَى سَبِيلِ التَّكَرُّمِ وَالتَّفَضُّلِ قَوْلُهُ وَقَالَتْ بِإِصْبَعَيْهَا أَيْ أَشَارَتْ وَهُوَ مِنْ إِطْلَاقِ الْقَوْلِ عَلَى الْفِعْلِ قَوْلُهُ يُغِيرُونَ الضَّم مِنْ أَغَارَ أَيْ دَفَعَ الْخَيْلَ فِي الْحَرْبِ قَوْلُهُ الصِّرْمَ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ أَبْيَاتًا مُجْتَمِعَةً مِنَ النَّاسِ قَوْلُهُ فَقَالَتْ يَوْمًا لِقَوْمِهَا مَا أَرَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ يَدْعُونَكُمْ عَمْدًا هَذِهِ رِوَايَةُ الْأَكْثَر قَالَ بن مَالِكٍ مَا مَوْصُولَةٌ وَأَرَى بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ بِمَعْنَى أَعْلَمُ وَالْمَعْنَى الَّذِي أَعْتَقِدُهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ يَتْرُكُونَكُمْ عَمْدًا لَا غَفْلَةً وَلَا نِسْيَانًا بَلْ مُرَاعَاةً لِمَا سَبَقَ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ وَهَذِهِ الْغَايَةُ فِي مُرَاعَاةِ الصُّحْبَةِ الْيَسِيرَةِ وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ سَبَبًا لِرَغْبَتِهِمْ فِي الْإِسْلَامِ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ مَا أرى إِن هَؤُلَاءِ الْقَوْم وَقَالَ بن مَالِكٍ أَيْضًا وَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ مَا أَدْرِي يَعْنِي رِوَايَةَ الْأَصِيلِيِّ قَالَ وَمَا مَوْصُولَةٌ وَأَنَّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَقَالَ غَيْرُهُ مَا نَافِيَةٌ وَأَنَّ بِمَعْنَى لَعَلَّ وَقِيلَ مَا نَافِيَةٌ وَإِنَّ بِالْكَسْرِ وَمَعْنَاهُ لَا أَعْلَمُ حَالَكُمْ فِي تَخَلُّفِكُمْ عَنِ الْإِسْلَامِ مَعَ أَنَّهُمْ يَدْعُونَكُمْ عَمْدًا وَمُحَصَّلُ الْقِصَّةِ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ صَارُوا يُرَاعُونَ قَوْمَهَا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِئْلَافِ لَهُمْ حَتَّى كَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِإِسْلَامِهِمْ وَبِهَذَا يَحْصُلُ الْجَوَابُ عَنِ الْإِشْكَالِ الَّذِي ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ وَهُوَ أَنَّ الِاسْتِيلَاءَ عَلَى الْكُفَّارِ بِمُجَرَّدِهِ يُوجِبُ رِقَّ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَقَدْ دَخَلَتِ الْمَرْأَةُ فِي الرِّقِّ بِاسْتِيلَائِهِمْ عَلَيْهَا فَكَيْفَ وَقَعَ إِطْلَاقُهَا وَتَزْوِيدُهَا كَمَا تَقَدَّمَ لِأَنَّا نَقُولُ أُطْلِقَتْ لِمَصْلَحَةِ الِاسْتِئْلَافِ الَّذِي جَرَّ دُخُولَ قَوْمِهَا أَجْمَعِينَ فِي الْإِسْلَامِ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهَا كَانَ لَهَا أَمَانٌ قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ لَهُمْ عَهْدٌ وَاسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُهُمْ عَلَى جَوَازِ أَخْذِ أَمْوَالِ النَّاسِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ بِثَمَنٍ إِنْ كَانَ لَهُ ثَمَنٌ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ بَنَاهُ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ كَانَ مَمْلُوكًا لِلْمَرْأَةِ وَأَنَّهَا كَانَتْ مَعْصُومَةَ النَّفْسِ وَالْمَالِ وَيَحْتَاجُ زيغ فيتبعون مَا تشابه مِنْهُ قَالَ التِّرْمِذِيّ رَوَاهُ غير وَاحِد عَن بن أبي مليكَة عَن عَائِشَة لَيْسَ فِيهِ الْقَاسِم وَإِنَّمَا ذكر الْقَاسِم يزِيد بن إِبْرَاهِيم وَحده قلت كَذَاك رَوَاهُ أَيُّوب وَأَبُو عَامر الخزاز عَن بن أبي مليكَة لَكِن رجح البُخَارِيّ رِوَايَة يزِيد بن إِبْرَاهِيم لما تضمنته من زِيَادَة الْقَاسِم وَتَبعهُ مُسلم على ذَلِك وَلم يخرجَا رِوَايَة أَيُّوب وَالله أعلم وَوَقع لأبي مُحَمَّد بن حزم فِي الْمحلي غلط فَاحش وَاضح فَفرق بَين يزِيد بن إِبْرَاهِيم التسترِي فَقَالَ إِنَّه ثِقَة ثَبت وَبَين يزِيد بن إِبْرَاهِيم الرَّاوِي عَن قَتَادَة فَقَالَ إِنَّه ضَعِيف وَهُوَ تَفْرِيق مَرْدُود وَالله أعلم ع يزِيد بن عبد الله بن خصيفَة الْكِنْدِيّ وَقد ينْسب إِلَى جده قَالَ بن معِين ثِقَة حجَّة وَوَثَّقَهُ أَحْمد فِي رِوَايَة الْأَثْرَم وَكَذَا أَبُو حَاتِم وَالنَّسَائِيّ وبن سعد وروى أَبُو عبيد الْآجُرِيّ عَن أبي دَاوُد عَن أَحْمد أَنه قَالَ مُنكر الحَدِيث قلت هَذِه اللَّفْظَة يطلقهَا أَحْمد على من يغرب على أقرانه بِالْحَدِيثِ عرف ذَلِك بالاستقراء من حَاله وَقد احْتج بِابْن خصيفَة مَالك وَالْأَئِمَّة كلهم ع يزِيد بن عبد الله بن قسيط اللَّيْثِيّ أَبُو عبد الله الْمدنِي من شُيُوخ الَّذِي قبله وَثَّقَهُ النَّسَائِيّ وبن معِين وبن سعد وَقَالَ أَبُو حَاتِم لَيْسَ بِقَوي وَذكره بن عدي فِي الْكَامِل فَمَا سَاق لَهُ سوى حَدِيث عبد الرَّزَّاق عَن بن جريج عَن سُفْيَان الثَّوْريّ عَن مَالك عَن سعيد بن الْمسيب عَن عمر فِي الْمُوَطَّأ قَالَ عبد الرَّزَّاق ثمَّ لقِيت سُفْيَان فَحَدثني بِهِ ثمَّ لقِيت مَالِكًا فَسَأَلته عَنهُ فَقَالَ صدق سُفْيَان أَنا حدثته بِهِ قلت لَهُ فَحَدثني بِهِ فَقَالَ لَيْسَ الْعَمَل عَلَيْهِ وَرجله عندنَا لَيْسَ هُنَاكَ قلت فَيحْتَمل أَن يكون هَذَا مُسْتَند أبي حَاتِم فِي تليينه وَلَيْسَ لَهُ فِي الصَّحِيح سوى حَدِيثه عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابت فِي ترك السُّجُود فِي سُورَة النَّجْم أخرجه البُخَارِيّ من حَدِيث يزِيد بن خصيفَة وبن أبي ذِئْب جَمِيعًا عَنهُ وَقد رَوَاهُ أَبُو دَاوُد من رِوَايَة أبي صَخْر عَن بن قسيط عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ فَإِن كَانَ مَحْفُوظًا فَيجوز أَن يكون لِابْنِ قسيط فِيهِ شَيْخَانِ وَالله أعلم خَ ع يزِيد بن أبي مَرْيَم الدِّمَشْقِي وَثَّقَهُ الْأَئِمَّة وبن معِين ودحيم وَأَبُو زرْعَة وَأَبُو حَاتِم قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ لَيْسَ بِذَاكَ قلت هَذَا جرح غير مُفَسّر فَهُوَ مَرْدُود وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى حَدِيثٍ وَاحِدٍ أخرجه فِي الْجِهَاد وَالْجُمُعَة من رِوَايَة الْوَلِيد بن مُسلم وَيحيى بن حَمْزَة كِلَاهُمَا عَن يزِيد بن أبي مَرْيَم عَن عَبَايَة بن رِفَاعَة عَن أبي عِيسَى بن جبر فِي فضل من اغبرت قدماه فِي سَبِيل الله الحَدِيث ع يزِيد بن هَارُون الوَاسِطِيّ أحد الثِّقَات الْأَثْبَات الْمَشَاهِير أدْركهُ البُخَارِيّ بِالسِّنِّ لَكِن مَاتَ قبل أَن يرحل فَأخذ عَن كبار أَصْحَابه ذكر بن أبي خَيْثَمَة عَن أَبِيه أَنه كَانَ بعد أَن كف بَصَره إِذا سُئِلَ عَن الحَدِيث لَا يعرفهُ أَمر جَارِيَته أَن تحفظه لَهُ من كِتَابه وَكَانَ ذَلِك يعاب عَلَيْهِ قلت كَانَ المتقدمون يتحرزون عَن الشَّيْء الْيَسِير من التساهل لِأَن هَذَا يلْزم مِنْهُ اعْتِمَاده على جَارِيَته وَلَيْسَ عِنْدهَا من الإتقان مَا يُمَيّز بعض الْأَجْزَاء من بعض فَمن هُنَا عابوا عَلَيْهِ هَذَا الْفِعْل وَهَذَا فِي الْحَقِيقَة لَا يلْزم مِنْهُ الضعْف وَلَا التليين وَقد احْتج بِهِ الْجَمَاعَة كلهم ع يزِيد بن أبي يزِيد الضبعِي الْبَصْرِيّ يعرف بِيَزِيد الرشك مَشْهُور من صغَار التَّابِعين وَثَّقَهُ أَبُو زرْعَة وَأَبُو حَاتِم وبن سعد وَاخْتلف قَول بن معِين فِيهِ فَقَالَ بن أبي خَيْثَمَة عَنهُ لَيْسَ بِهِ بَأْس وَقَالَ الدوري عَنهُ صَالح وَحكى بن شاهين عَن بن معِين أَنه ضعفه وَحكى غَيره عَنهُ أَنه قَالَ كَانَ بن علية يُضعفهُ وَقَالَ الْحَاكِم أَبُو أَحْمد لَيْسَ بِالْقَوِيّ عِنْدهم وَأنكر صَاحب الْمِيزَان هَذَا على أَحْمد فَقَالَ انْفَرد بِهَذَا فَأَخْطَأَ قلت مَوضِع خطئه تَعْمِيم النَّقْل وَإِلَّا فقد اخْتلف فِيهِ كَمَا ترى وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى حَدِيثٍ وَاحِدٍ عَن مطرف عَن عمرَان فِي الْقدر خَ د يَعْقُوب بن حميد بن كاسب الْمدنِي وَقد ينْسب إِلَى جده مُخْتَلف فِي الِاحْتِجَاج بِهِ روى البُخَارِيّ فِي كتاب الصُّلْح وَفِي فضل من شهد بَدْرًا حديثين عَن يَعْقُوب غير |
||||
| نام کتاب : فتح الباري نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 453 | ||||
|
www.eShia.ir