|
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت الرحيلي نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 195 | ||||
|
أقسام الخبر باعتبار طرق وصوله إلينا تعريف المتواتر ... [أقسام الخبر باعتبار طرق وصوله إلينا] فهو باعتبارِ وصوله إلينا: [1- تعريف المتواتر] إِمَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ طُرُقٌ، أي أسانيدُ كثيرةٌ؛ لأن طُرُقاً جَمْعُ طَرِيق -و"فَعِيلٌ" في الكثرةِ يُجْمَع على "فُعُلِ" بضمَّتينِ، وفي القلة على "أَفْعُلٍ"- والمراد بالطرق الأسانيد. والإسنادُ: حكايةُ طريقِ المتن. [عددُ التواتر] : وتلكَ الكثرةُ أحدُ شروطِ التَّواتُرِ، إِذا وَرَدَتْ- بلا حصرِ عددٍ مُعَيَّنٍ، بل تَكُوْن العادةُ قد أحالتْ تواطؤَهُم على الكذِبِ، وكذا وقوعُهُ منهُم اتِّفاقاً مِن غيرِ قصدٍ، فلا مَعْنى لِتعْيينِ العَدَدِ على الصَّحيحِ-. ومِنْهم مَنْ عَيَّنه في الأربعةِ. وقيلَ: في الخمْسةِ. وقيل: في السَّبعةِ. وقيل: في العشرة. وقيل: في الاثني عشر. وقيل: في الأربعينَ. وقيلَ: في السَّبعينَ. وقيلَ غيرُ ذلك. وتَمَسَّك كلُّ قائلٍ بدليلٍ جاءَ فيه ذكرُ ذلك العدَدِ؛ فأفاد العلمَ. وليسَ بلازمٍ أَنْ يَطَّرِدَ في غَيْرِهِ؛ لاحتمالِ الاختصاص. فإذا ورد الخبر كذلك، وانْضافَ إليهِ أَنْ يستويَ الأمْرُ فيهِ في الكثرةِ المذكورةِ [الفرق بين الخبر والحديث] 1- الخبر: عندَ علماءِ هذا الفنِّ مرادِفٌ للحديثِ. 2- وقيلَ: الحديثُ: ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلَّمَ، والخَبَرُ: ما جاءَ عن غيِره، ومِن ثَمَّةَ قيلَ لمَن يشتغلُ بالتَّواريخِ وما شَاكَلَهَا: "الإِخْبَارِي"، ولمن يشتغلُ بالسنَّة النبويَّةِ: "المحدِّث". 3- وقيل: بيْنهما عمومٌ وخصوصٌ مُطْلَق: فكلُّ حديثٍ خبرٌ، مِن غير عكسٍ، وعَبّر هنا بـ"الخبر" ليكون أشمل. |
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت الرحيلي نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 195 | ||||
|
www.eShia.ir