|
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت عتر نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 103 | ||||
|
فالأوَّلُ: لا يَقْبَلُ صاحِبَها الجُمهورُ، وقيلَ: يُقْبَلُ مُطلقاً، وقيلَ: إِنْ كانَ لا يعتَقِدُ حِلَّ الكَذِبِ لنُصرَةِ مقالَتِه [قُبِلَ] [1] . والتحقيق: أنه لا يُرَدُّ كُلُّ مُكفَّرٍ ببدعَتِه [2] ؛ لأَنَّ كلَّ طائفةٍ تدَّعي أَنَّ مخالِفيها [3] مبتَدِعةٌ، وقد تُبالِغُ فتُكفِّرُ مخالِفها [4] ، فلو أُخِذَ {أ / 22 أ} ذلك على الإِطلاقِ؛ لاسْتَلْزَمَ تكفيرَ جميعِ الطَّوائفِ، فالمُعْتَمَدُ أَنَّ الَّذي تُرَدُّ روايتُهُ {ن / 20 ب} مَنْ أَنْكَرَ أَمراً مُتواتِراً مِن [الشَّرعِ] [5] ، معلوماً مِن الدِّينِ بالضَّرورةِ، وكذا مَن اعتقدَ عكسَهُ. فأَمَّا مَن لم يَكُنْ بهذهِ الصِّفَةِ، وانْضَمَّ إِلى ذلك ضَبْطُهُ لِما يَرويهِ مَعَ وَرَعِهِ وتَقْواهُ؛ فلا مانِعَ مِن قَبولِهِ «أصلاً» [6] . {ظ / 27 أ} والثاني: وهو مَن لا تَقْتَضي [7] بدعَتُهُ التَّكفيرَ أَصلاً، [و] [8] قد اختُلِفَ أَيضاً في قَبولِهِ ورَدِّهِ: فقيلَ: يُرَدُّ مُطلَقاً - وهُو بَعيدٌ -. وأَكثرُ مَا عُلِّلَ بهِ أَنَّ في الرِّوايةِ عنهُ تَرْويجاً لأمرِهِ وتَنْويهاً بذِكْرِهِ. وعلى هذا؛ فيَنْبَغي [9] أَنْ لا يُرْوى عنْ مُبْتَدعٍ شيءٌ يُشارِكُه {ب / 17 ب} فيهِ غيرُ مُبتدعٍ. وقيلَ: يُقْبَلُ [10] مُطْلقاً إِلاَّ إِن اعْتَقَدَ حِلَّ الكَذِبِ؛ كما تقدَّمَ. {ط / 16 أ} وقيلَ: يُقْبَلُ مَنْ لَمْ يَكُنْ داعِيةً إِلى بِدعَتِهِ [11] ؛ لأنَّ تزيينَ بِدعَتِه قد يَحْمِلُهُ [12] على تَحريفِ الرِّواياتِ وتَسويَتِها على ما يقتَضيهِ مذهَبُه، وهذا في [13] الأصَحِّ. وأَغْرَبَ ابنُ حِبَّانَ، فادَّعى الاتِّفاقَ على قَبولِ غيرِ الدَّاعيةِ مِن غيرِ [1] ليست في «ط» . [2] في «ن» و «أ» و «ظ» و «ب» : ببدعة. [3] في «ظ» : مخالفها. [4] في «ن» و «ص» و «أ» و «ظ» و «ب» : مخالفيها. [5] ليست في «ن» . [6] زيادة من «ط» ، وهي موجودة كذلك في «ظ» ؛ لكني لا أدري أهي مضروب عليها أم أن الخط الموجود على من سوء التصوير. [7] في «ظ» : يقتضي. [8] ليست في «ب» . [9] في «ن» : ينبغي. [10] في «ن» : تقبل. [11] في «ص» و «أ» : بدعة. [12] في «ن» : تحمله. [13] في «ب» : هو. |
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت عتر نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 103 | ||||
|
www.eShia.ir