|
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت عتر نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 104 | ||||
|
تفصيلِ. نَعَمْ؛ الأكثرُ على قَبولِ غيرِ الدَّاعيةِ؛ إِلاَّ إنْ رَوى [1] ما يُقَوِّي بِدْعَتَهُ، فيُرَدُّ على المذهَبِ المُخْتارِ، وبهِ صرَّحَ الحافِظُ أَبو إِسحاقَ إِبراهيمُ بنُ يعقوبَ الجُوْزَجانِيُّ شيخُ أَبي داودَ، والنَّسائِيِّ في كتابِه «معرفة الرِّجال» ، فقالَ في وَصْفِ الرُّواةِ: «ومِنهُم زائغٌ عن الحَقِّ - أَيْ: عنِ السُّنَّةِ - صادقُ اللَّهجَةِ، فليسَ فيهِ حيلةٌ؛ إِلاَّ أَنْ يُؤخَذَ [2] مِن حديثِه «غير» [3] ما لا يكونُ مُنْكراً {أ / 22 ب} إِذا لم يُقَوِّ [4] [بهِ [5] ] [6] بدْعَتَهُ» اهـ [7] . وما قالَه متَّجِهٌ؛ {ظ / 27 ب} لأنَّ العلَّةَ التي لها رُدَّ [8] حديثُ الدَّاعيةِ وارِدةٌ {ص / 15 أ} فيما إِذا كانَ ظاهِرُ {ن / 21 أ} المرويِّ يُوافِقُ مذهَبَ المُبْتَدِع، ولو لم يكنْ داعيةً، واللهُ أَعلمُ. ثمَّ سوءُ الحِفْظِ وهو السَّببُ العاشِرُ مِن أَسبابِ الطَّعنِ، والمُرادُ بهِ: مَن لم يُرَجَّحْ جانِبُ إِصابتِه على جانِبِ خَطَئهِ [9] ، وهو على قسمينِ: إِنْ كانَ لازِماً للرَّاوي في جَميعِ حالاتِه، فهُو الشاذُّ؛ على رَأْيِ [بعضِ أَهلِ الحَديثِ. أَوْ «إن» [10] كانَ سوءُ الحفظِ] [11] طارِئاً على الرَّاوي إِمَّا لكِبَرِهِ أَو لذَهابِ بصرِه، أَوْ لاحتِراقِ كُتُبِه، أَو عدمِها؛ بأَنْ كانَ يعْتَمِدُها، فرَجَعَ إِلى حفظِهِ، فساءَ [12] ، فهذا هو المُخْتَلِطُ. والحُكْمُ فيهِ أَنَّ ما [13] حَدَّثَ بهِ قبلَ الاختلاطِ إِذا تَميَّزَ قُبِلَ، وإِذا [14] لم [1] في «ظ» : يروي. [2] في «ن» : يوجد. [3] زيادة من «ب» . [4] في «ظ» : يقويه، وفي «أ» : تَقْوَ. [5] في «ص» : تقوية. [6] ليست في «ظ» . [7] في «ظ» و «ص» و «أ» و «ب» : انتهى. [8] في «ط» : رد لها، وفي «ظ» : رُدّ بها وفي «ص» : بها رد. [9] في «أ» و «ب» : خطايه. [10] زيادة من «ط» ، و «ظ» . [11] ليست في «ن» . [12] في «ص» : فنسا. [13] في «ظ» : أنما. [14] في «ن» : وإن، وفي «ظ» : فإن. |
||||
| نام کتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت عتر نویسنده : العسقلاني، ابن حجر جلد : 1 صفحه : 104 | ||||
|
www.eShia.ir