|
||||
| نام کتاب : الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق نویسنده : ابن تيمية جلد : 1 صفحه : 197 | ||||
|
المؤمنين عمر بن الخطاب الذي ولَّى عليكم فلانًا وفعل بكم كذا وكذا وذلك الأعرابيُّ يعلم ذلك لكن تجاهل فهذه كانت حال فرعون مع موسى. وأما من يقول إنه سأله طالبًا لتعريفه الحقيقة بالجنس والفصل وأنَّ موسى عَدَل عن ذلك إلى التعريف بالأفعال فهذا كلامُ طائفةٍ من المتأخرين الغالطين فإنّ فرعون كان منكرًا لوجوده وهو القائل مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي [القصص 38] وقال لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ [الشعراء 29] والطالبُ لتعريف الحقيقة يكون مُقِرًّا بالوجود على أن الجواب بذكر الماهية المركَّبة من الجنس والفصل قد تكلَّمنا عليها في غير هذا الموضع وبيَّنا بعضَ ما وقع فيه من غلط المنطقيين. فهؤلاء المتفلسفة ضلالهم في كمال النفس وسعادتها مركَّبٌ من أصلين ظَنُّهم أن الكمال هو مجرَّد العلم وظنهم أن ذلك العلم هو ما عندهم من العلم الإلهي الذي ليس فيه علم بالإله بل هو من أعظم الجهل بالإله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. ولهذا كان منتهى الفلاسفة الإلهيين هو بداية الداخلين في الملل دخولاً حقيقيًّا من اليهود والنصارى فضلاً عن المسلمين لكن تسلطوا على كثير من المنتسبين إلى الملل لما فَرَّطوا فيه من معرفة ما جاءت به الرسل من العلم الإلهي الذي هو أشرف العلوم. |
||||
| نام کتاب : الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق نویسنده : ابن تيمية جلد : 1 صفحه : 197 | ||||
|
www.eShia.ir