تهافت الفلاسفة - الغزالي، أبو حامد

نام کتاب : تهافت الفلاسفة نویسنده : الغزالي، أبو حامد جلد : 1 صفحه : 311

مسألة في إبطال قولهم بقدم العالم	88
مذهب الفلاسفة	88
اختيار أشد أدلتهم وقعا في النفس	89
لم لم يحدث العالم قبل حدوثه؟ ...	90
أو قبل حدوث الإرادة؟	91
يستحيل حدوث حادث من غير تغير ...	91
وهذا أقوى أدلتهم	96
لماذا يستحيل حدوث حادث بإرادة قديمة؟	96
قولهم لكل حادث سبب ...	96
المقصود فعله لا يتأخر إلا بمانع	97
لماذا يحدث القصد؟	98
قولنا من أين تعرفون الأمر؟ ...	98
من ضرورة العقل	98
خصومكم يقولون القول نفسه في علم الله	98
دورات الفلك إن كان لا نهاية لأعدادها، لا يكون لها أقسام	99
قولهم المتناهي وحده يوصف بالشفع والوتر	100
قولنا تكون هناك جملة آحاد	100
قولهم ليست هنالك جملة آحاد	100
قولنا لا بأس	100
أمر نفس الإنسان	100
قولهم النفس واحدة	100
قولنا هذا مما يخالف ضرورة العقل ...	100
قولهم إن الله قبل خلق العالم ...	101
قولهم ما الذي ميز وقتا معينا عما قبله وعما بعده؟ ...	101
. وما الذي خصص الإرادة؟	102
قولنا الإرادة تميز الشيء عن مثله	102
في الأمرين تناقض	103
العطشان	103
إنكار الأمر في حق الله ...	103
. وفي حق الإنسان،	104
لماذا اختص العالم ببعض الوجوه؟ ...	104
. قولهم بضرورة النظام الكلي	104
قولنا لا. مثلان ...	105
مثل القطب الشمالي والقطب الجنوبي	105
قولهم لعل ذلك الموضع يفارق غيره بخاصية	105
تقولون بتشابه السماء ...	105
ومن أين تلك الخاصية؟	106
ما سبب تباين حركات السماء؟	106
قولهم تلك المناسبات مبدأ الحوادث في العالم	106
قولنا ولم العكس بالعكس؟	106
قولهم الجهتان متضادتان	107
قولنا والأوقات!	107
الاعتراض الثاني صدور حادث من قديم	107
قولهم في حصول الاستعداد وحضور الوقت	107
قولنا ومن أين ذلك؟	108
قولهم وجود الحركة الدورية ...	108
وهي سبب الحوادث في العناصر ...	108
وهي قديمة ...	108
ولها أجزاء حادثة	108
قولنا هذا كلام باطل! إذ لا بد من سبب آخر	109
قولنا ليس الله متقدما بالذات فقط ...	110
ولا بالزمان	110
اعتراض	110
قولهم لا، بل على أمر ثالث	111
قولنا ليس هو إلا نسبة إلينا	111
قبل المبتدأ نتوهم "قبلا" ...	111
كما نتوهم وراء العالم "فوقا"	111
ولكن ذلك وهم	112
قولهم ليس هناك موازنة	112
كما في مثل الخشبة	112
ولكن لوجود العالم "قبل"	113
قولنا كما أن العالم ليس له "خارج"، كذلك ليس له قبل	113
نسبة ذلك للمكان والزمان من عمل الوهم ...	113
وهذا هو سبب الغلط	114
صيغة ثانية لهم في إلزام قدم الزمان قولهم كان الله قادرا على أن يخلق العالم قبل أن خلقه بقدر سنين ...	115
أو أن يخلق قبله عالما ثانيا مثله	115
قولنا فهناك مقدار معلوم ...	115
فهناك زمان	116
اعتراض وكذلك، فوراء العالم خلاء أو ملاء ...	116
فيكون الخلاء مقدارا	116
قولهم كون العالم أكبر أو أصغر مما هو عليه ليس بممكن	116
ولماذا؟	117
وجود العالم يكون واجبا!	117
ووجوده قبل الوجود غير ممكن!	117
إن الله إذا أراد فعل	117
قولهم إمكان العالم كان موجودا، فالعالم أيضا كان موجودا	118
اعتراض العالم لم يزل ممكن الحدوث	118
قولهم كل حادث تسبقه مادة ...	119
ممكنة له	119
معنى الإمكان لا يرجع إلى كونه مقدورا ...	119
ولا إلى كونه معلوما	119
اعتراض الإمكان هو قضاء العقل وهو يستدعي شيئا موجودا ...	120
كذلك الامتناع	120
إمكان السواد	120
إمكان النفوس	120
قولهم الإمكان ليس بقضاء العقل فإذا قدر عدم القضاء، لم يزل الإمكان	120
للامتناع موضوع ...	121
ولإمكان السواد موضوع	121
ولإمكان النفوس موضوع	121
الجواب الإمكان هو قضاء العقل، كما يصرح بأن الكليات موجودة	121
لو قدر عدم العاقل ...	122
امتناع وجود شريك لله	122
السواد هو في العقل	122
وهو في الحق يضاف إلى الفاعل وإلى المادة	123
قولهم قابلتم الإشكالات بالإشكالات	123
قولنا المعارضة تبين فساد الكلام	123
إثبات المذهب الحق يكون في كتاب قواعد العقائد	123
مسألة في إبطال قولهم في أبدية العالم والزمان والحركة	124
هذه المسألة فرع الأولى ...	124
والأدلة الأربعة التي ذكرت لا تزال جارية	124
الدليل الأول والمسلك الثاني	124
الدليل الأول والمسلك الثالث	124
الدليل الأول والمسلك الرابع	125
الجواب ما سبق، ويضاف إليه دليلان آخران	125
الأول دليل جالينوس لا يظهر أن الشمس لا تقبل الانعدام	126
وباقي الأدلة ليست أكثر قوة	127
ولا فعله فإن الأقوال بهذا الأمر باطلة	128
قول المعتزلة بخلق الفناء ...	129
وقول الكرامية بإحداث الإعدام في الذات ...	129
وقول الأشعرية بعدم خلق البقاء ...	130
وقول الفرقة الرابعة بعدم خلق الحركة أو السكون	130
وقولهم باستحالة انعدام النفس الحادثة ...	130
وباستحالة انعدام كل قائم بنفسه	130
الجواب الإعدام بإرادة الله الذي أجد العدم	131
قولهم العدم ليس بشيء	131
قولنا هو واقع فهو معقول ...	131
لا يقع العدم، بل أضداد الطريان	131
قولنا يقع العدم	132
الحركة وما إليها تنعدم دون وقوع أضدادها	132
قدرة القادر في إمكانها أن تحدث العدم كما تحدث الوجود.	133
مسألة في بيان تلبيسهم بقولهم إن الله فاعل العالم وصانعه	134
قولنا لا يتصور على مساق أصلهم أن يكون العالم من صنع الله	134
خبالهم من ثلاثة وجوه	134
ولا يقال الفاعل فاعلا إلا على وجه الإرادة والاختيار	135
قولهم الفعل جنسان ...	135
ويقال "فعل" بالطبع والاختيار	135
قولنا الجماد لا فعل له ...	136
إلا بالاستعادة	136
فالفعل يتضمن الإرادة	136
"الفعل بالطبع" استعارة	136
الفعل بالاختيار حقيقة هو فعل حقيقي	136
قولهم يقال النار تحرق	137
قولنا من ألقى إنسانا في نار فمات هو القاتل دون النار ...	137
لأنه مختار	137
قولهم نعني بكون الله فاعلا أن العالم قوامه به	137
قولنا لا تقولوا إن الله "صانع" العالم	138
إن كان العالم موجودا فلا يمكن إيجاده	139
قولهم الوجود متعلق بالفاعل ...	139
لا سبق العدم، وإن كان مشترطا به	139
لا إيجاد إلا لموجود	140
العالم فعل الله أزلا وأبدا	140
قولنا الفعل يتعلق بالفاعل من حيث حدوثه ... ?	140
ولا يتعلق به سبق العدم	140
الفعل مع الفاعل كالماء مع اليد في تحريك الماء	141
قولنا يكون الفعل حادثا?! وليس الكلام عن المعلول	141
الحركة دائمة الحدوث	141
قولهم لا تسمي هذا فعلا بل معلولا	142
قولنا استعمالكم لفظة "فعل" مجاز	142
قولهم بطريق التوسط ...	143
عن أسباب الكثرة	143
قولنا في العالم مركبات	144
قولهم مذهبنا في انقسام الموجودات ...	144
القائمة بأنفسها	144
ترتيب الصدور ...	145
وأخيرا العقل الفعال والمادة الخ.	145
في المعلول الأول ثلاثة أشياء	145
لا يصدر من المبدأ الأول لزوما إلا واحد	146
قولنا كذلك وجوب الوجود	147
إن جاز صدور الكثرة عن قوة العقل، جاز صدورها عن المبدأ الأول	147
قولنا لا	148
أنزلوا الله منزلة الجاهل! هكذا يعامل الله المتكبرين	148
ولا يعقل المعلول الأول غيره	149
قولنا لا يلزمه ذلك بعلة وجوده	149
ولا بعلة إمكان وجوده	149
في المعلول الأول أكثر من التثليث	149
قولنا النظام ليس هو كاف	150
قولنا الموجودات كلها تكون صادرة عن المعلول الأول ...	151
لا بل عن العلة الأولى	151
قولنا ولماذا؟	152
عن تلك الكواكب صدر المعلول الثاني ...	152
ففيه أنواع من العلل	152
إن بيان العلل التي ذكرتموها لمما يضحك منها	152
اعتراض فماذا تقولون أنتم؟	153
قولنا ليس من غير المعقول أن يصدر اثنان من واحد وهذا ما ورد به الأنبياء	153
مسألة في بيان عجزهم عن الاستدلال على وجود الصانع للعالم	155
قولنا يقولون إن صانع العالم قديم	155
قولهم هو المبدأ الأول	155
لأنه من المحال أن تتسلسل العلل إلى غير نهاية.	155
الخلاف في الصفات مسألة غير هذه	155
قولنا الأجسام تكون لا علة لها	156
تلك العلل تكون إلى غير نهاية	156
وتقولون إنها حوادث هكذا	156
حتى الموجودة معا، كالنفوس البشرية	156
قولهم لا ترتيب لها	157
قولنا الترتيب بالزمان يكفي	157
قولهم إن العلل، إن كانت ممكنة، افتقرت إلى علة زائدة.	157
قولنا كل واحد ممكن، والكل ليس بممكن.	157
قولهم فهذا يؤدي إلى أن يتقوم واجب الوجود بممكنات الوجود وهو محال	158
قولنا كما يتقوم القديم بالأوائل	158
قولهم إنما الكلام في الموجود في الأعيان	158
نفوس الأموات لا يكون فيها عدد	159
مسألة في بيان عجزهم عن إقامة الدليل على أن الله واحد وأنه لا يجوز فرض اثنين واجبي الوجود كل واحد منهما لا علة له	160
قولهم وجوب وجود الله إما لذاته وإما لعلة.	160
زيد هو معلول لأنه ليس وحده إنسانا	160
وعلى واجب الوجود	161
ولا يطبق على الأسود فهل اللونية لذاتها أم لعلة؟	161
وإن كانا مختلفين، يكونا متركبين ...	162
ومن المحال أن يكون واجب الوجود مركبا	162
في وحدانية الله	162
كثرة الأجزاء ...	163
والهيولى والصورة	163
وتنفي أيضا الكثرة بالصفات ...	163
وبالجنس والنوع ...	163
.. وبالماهية والوجود	164
الواجب الوجود كالماهية	164
ومع هذا يقولون إن الله مبدأ وأول موجود ...	164
ويردون هذه الأمور إلى السلب والإضافة	164
الأول والمبدأ والموجود والجوهر ...	165
والقديم والباقي ...	165
وواجب الوجود	165
والعقل ...	165
والعاقل والمعقول ...	165
والخالق والفاعل والبارئ الذي عنه يفيض كل شيء لزوما بعلم منه لا غفلة	166
فيكون علمه علة فيضان كل شيء	166
والقادر ...	166
والمريد والعالم ...	166
علم العلة، لا علم المعلول ...	167
وليس هذا شأننا فإننا نحتاج مع العلم إلى القدرة	167
والحي ...	167
والجواد، الذي لا يكتسب بجوده شيئا	168
والخير المحض ...	168
وواجب الوجود	168
والعاشق والمعشوق واللذيذ والملتذ	168
عدم وجود العبارات الخاصة	169
الله مغبوط وهو الخير المحض	169
مسألة الفلاسفة أجمعوا على نفي الصفات	172
لأنها توجب الكثرة في الله	172
قولنا ما المانع أن تكون الصفات مقارنة للذات؟	172
قولهم إما أن يستغني كل واحد من الصفة والموصو عن الآخ أو يفتقر كل واحد إلى الآخر أو يستغني واحد عن الآخ	172
قولنا المختار من هذه الأقسام هو القسم الأخير هذا وإنكم لا تنفون القسم الأول	173
قولهم المحتاج إلى غيره لا يكون واجب الوجود	173
قولنا الصفة قديمة لا فاعل لها	173
قولهم هي معلولة	174
قولنا قطع تسلل العلل ممكن بواحد له صفات	174
قولهم لا في العلل القابلية	174
قولنا يكفي أن ينقطع التسلسل بالذات	174
قولهم تكون الذات علة العلم	175
قولنا لا تكون علة، بل محلا	175
قولهم هذا يؤدي إلى أن يكون الأول محتاجا إلى الصفات	175
قولنا بها يتم له الكمال!	176
قولهم فيحتاج إلى مركب فليس هو جسما	176
قولنا كله قديم الجسم حادث	176
قولهم كونه يعلم ذاته مبدأ للكل يؤدي إلى أن يعلم الأشياء بالقصد الثاني	177
قولنا علمه بوجود ذاته غير علمه بكونه مبدأ للكل	178
قولهم العلم يكون بمعرفة واحدة علم الأب والابن ...	179
قولنا يقتضي ذلك كثرة أكثر مما إذا أضيف وجود إلى ماهية	179
قولهم في الأمر إشكال على جميع الفرق	180
قولنا المقصود تشكيككم في دعاويكم	180
قولهم الأول لم يعلم إلا نفسه	181
قولنا كل واحد من العقلاء يعلم أشياء كثيرة!	181
قولهم الإنسان قد يطرى عليه العلم فيكون غيره	182
قولنا يقدر طريان الذات	182
قولهم ذاته عقل وعلم ...	182
قولنا يردون الله إلى حقائق الأغراض! ...	182
مسألة في إبطال قولهم أن الأول لا يجوز أن يشارك غيره في جنس ويفارقه بفصل وأنه لا يتطرق إليه انقسام في حق العقل بالجنس والفصل	184
رأيهم	184
في الجنس	184
قولهم إن الوجود لا يدخل في ماهية الأشياء ...	184
قولنا المطالبة	185
قولنا يجب الكلام عن الموجود الذي لا علة له	187
قولهم وجوب الوجود كوجود اللونية لا كماهيته	188
قولنا كلا، وسيأتي الكلام عن الأمر	188
مسألة في إبطال قولهم إن وجود الأول بسيط	190
المطالبة بالدليل	190
قولهم يكون الوجود الواجب معلولا وهو محال	190
قولنا هو محال إذا لم يكن له علة فاعلية	190
قولهم تكون الماهية سببا فاعلا	190
قولنا أي أنه لا يستغنى عنه	190
قولهم ماهيته هي أنه واجب	192
قولنا الوجود غير المعلول لا يستغني عن الماهية	192
مسألة في تعجيزهم عن إقامة الدليل على أن الأول ليس بجسم	193
قولنا وما الأمر إذا كان الأول جسما قديما؟	193
قولهم الأول لا يقبل القسمة والجسم لا يكون إلا مركبا	193
قولنا أبطلنا هذا فيما سبق	193
قولهم الجسم بلا نفس لا يكون فاعلا	193
وإن كان له نفس فنفسه علة له	193
قولنا كلا	193
قولهم كيف اتفق اجتماعهما؟	194
قولنا وما المانع إذا كانا قديمين؟	194
قولهم لأن الجسم لا يخلق غيره	194
والنفس لا تخلق إلا بواسطة الجسم	194
قولنا هذا أمر لا يدل عليه برهان	194
قولهم الجسم يقدر بمقدار	194
قولنا وهذا المقدار يكون على حسب نظام الكل	194
قولنا إذا أثبتم مبدأ للتخصيص	195
اضطررتم إلى تجويز التخصيص بغير علة	195
فليطلق ذلك على غير المعلول أيضا	195
راجع ما سبق	195
الخاتمة	195
مسألة في تعجيزهم عن إقامة الدليل على أن للعالم صانعا وعلة	196
قولنا ما المانع أن يقال عن الجسم القديم أنه بغير علة؟	196
قولهم لا يكون واجب الوجود وهو محال	196
قولنا بل ينقطع تسلسل العلل	196
قولهم الأجسام غير واجبة الوجود فهي ممكنة	197
قولنا ولم لا تكون بغير علة؟	197
قولهم إن الأجزاء تكون سابقة في الذات على الجملة	197
قولنا لا يمكنكم الرد على إبطال الكثرة	197
الخاتمة	197
مسألة في تعجيز من يرى منهم أن الأول يعلم غيره ويعلم الأنواع والأجناس بنوع كلي	198
قولنا دليل المسلمين دليل صحيح ...	198
وأما أنتم، فما هو دليلكم؟	198
قولهم الموجود لا في مادة يعقل جميع المعقولات	198
قولنا النتيجة تحتاج إلى برهان	199
قولهم المادة مانع من درك الأشياء	199
قولنا المانع والمادة لا يتفقان	199
قولهم يتفقان	200
قولنا فما الدليل عليه؟	200
قولهم الكل من فعل الأول	200
قولنا ففعله لازم	200
قولهم النظام الكلي صادر عن العلم	201
قولنا إذا نفيت الإرادة، فما المانع أن يحال هذا المذهب؟	201
يقتصر علم الأول على علم المعلول الأول وهو محال	201
قولهم إن كان الأول لا يعرف إلا نفسه أمست المعلولات فوقه شرفا	201
قولنا هذا أمر لازم! ...	201
أو لا بد من إبطاله	202
فكما أن علمه بالخواص من النقصان، كذلك علمه بالكليات	202
مسألة في تعجيزهم عن إقامة الدليل على أنه يعرف ذاته أيضا	203
قولنا المسلمون عندهم برهان	203
وأما أنتم فلا	203
قولهم يكون الأول ميتا!	203
قولنا إن نفيت الصفات من الأول، فما حاجته إلى معرفة نفسه؟	203
قولهم الحي أشرف من الميت	204
قولنا لم يستحيل كون المعلول أشرف من العلة؟	204
فيكون شرفه لا في معرفة الذات بل في كونه مبدأ لذوات المعرفة	204
الخاتمة ليس هناك دليل على تلك الأمور إن لم تؤخذ إلا من نظر العقل	204
مسألة في إبطال قولهم إن الله تعالى عن قولهم لا يعرف الجزئيات المنقسمة بانقسام الزمان إلى الكائن وما كان وما يكون	206
اتفاقهم على هذه المسألة	206
قولهم إن كسوف الشمس في المستقبل والحاضر والماضي نعلمه بعلوم ثلاثة	206
قولنا وبذلك يستأصلون الأديان	207
قولهم من علم علما مختلفا متعاقبا تغير	211
قولنا ما المانع أن يكون لله علم واحد مع تغير ما ينزل منزلة الإضافة المحضة؟	213
قولهم يكون العلم حادثا إما من جهته أو من جهة غيره والحال أنه محال في الحالين	215
قولنا عليكم ألا ترفضوا الحال الأول ...	216
قولهم كماله في أن يكون مصدر الكل	217
قولنا ... وفي أن يعلم الكل	217
مسألة في تعجيزهم عن إقامة الدليل على أن السماء حيوان مطيع لله تعالى بحركته الدورية	218
قولهم وقد قالوا إن السماء حيوان	218
لا ينكر إمكانه	218
ولكن لا يعرف بدليل العقل	218
الضلال في قولهم بأن السماء متحرك	218
كل متحرك إما أن يكون قسريا أو طبيعيا أو إراديا	218
ولا يمكن أن يكون قسريا	219
ولا أن يكون طبيعيا لأنه يعود إلى المكان المهروب عنه. فهو إذا إراديا	219
الاعتراض هناك ثلاث احتمالات أخرى	220
والاعتراض على الإرادة قد أبطلناه	220
الحركة نفس المقتضى لا لطلب مكان	221
الخلاصة	221
مسألة في إبطال ما ذكروه من الغرض المحرك للسماء	222
قولهم إن السماء متقرب إلى الله	222
في الكمال	222
الملائكة المقربون كمالهم لا يزداد	222
والملائكة السماوية يزداد كمالهم بتحريك السماء ويتشبهون بالله	223
فإنهم يستوفون كل وضع ممكن، فيفيض منه الخير	223
الاعتراض الانتقال من مكان إلى مكان ليس كمالا	223
لماذا لا تختلف الحركة؟	224
هذه الأمور يطلع عليها على سبيل الإلهام لا على سبيل الاستدلال	224
الاستكمال بالحركة - وبهذه الحركة إفاضة الخير	224
قولنا قد يكون بالسكون	224
أو باختلاف الحركات	224
مسألة في إبطال قولهم إن نفوس السموات مطلعة على جميع الجزئيات الحادثة في هذا العالم	224
مذهبهم	224
هو محال، فنطالبهم بالدليل عليه	224
استدلالهم إرادة الحركة بإرادة دورية جزئية	225
فهي تدرك الجزئيات بإدراك جزئي	225
وبالتالي تدرك لوازمها	225
وبالتالي تدرك كل ما سيحدث	225
قولهم يرى النائم ما يكون في المستقبل	226
وهذا الاتصال مشغولون عنه في يقظتنا بما تورده الحواس	226
والنبي يرى في اليقظة	227
جوابنا لا دليل لكم في هذا عن النبي	227
ننازع في ثلاث من المقدمات	227
تكلمنا عن حركة الفلك الإرادية	227
لا نسلم افتقار الإدراك إلى إرادة جزئية	228
نسلم هذا في شأن المتوجه إلى مكان	228
لا في شأن الفلك	228
نبطل معرفة لوازم الحركة	229
الجزئيات المعلولة لنفس الفلك قد لا تكون الموجودة في الحال فقط.	229
ولا في الاستقبال إلى غير نهاية.	229
نفس الفلك أشبه بنفس الإنسان	230
قولهم إن نفس الإنسان تدرك جميع الأشياء لولا انشغالها	230
قولنا لعل نفس الفلك تنشغل	230
فهذا ما أردنا أن نذكره في "العلوم الإلهية"	231
أما الملقب بالطبيعيات وهي علوم كثيرة وصفها	232
أصولها ثمانية	232
وفروعها سبعة	233
لا نخالفهم شرعا في شيء منها	233
نخالفهم في أربعة مسائل	233
قولهم لا تكون المعجزات إلا في القوة المتخيلة	234
وفي القوة العقلية، لأن البعض ينتبهون في أسرع الأوقات وأقربها	234
ولا سيما النبي	235
وفي القوة النفسية العملية وهي تنفعل بها أعضاء البدن	235
وقد يكون الانفعال حتى في غير البدن	235
قولنا هذا لا ننكره، ولكنا نثبت معجزات غيرها يستثنونها	236
مسألة الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا	237
مثلا النار والقطن	237
قول الخصم فاعل الاحتراق هو النار فقط وهو فاعل بالطبع	237
قولنا فاعل الاحتراق ليس هو النار بل الله	238
وهذا يكون بالحصول عنده لا بالحصول به	238
وواهب الصور ... !	240
قولهم الحوادث تفيض من المبادئ باللزوم والطبع ولكن الاستعداد لقبول الصور يحصل بهذه الأسباب	240
فلا يمكن لإبراهيم ألا يكون قد احترق	241
جوابنا إن الله يفعل بالإرادة	241
قولهم أفلا أرى بين يدي سباعا ضارية؟	241
إذا وضعت كتابا في بيتي أفلا أعلم أنه انقلب غلاما؟	241
قولنا إن الله يخلق لنا علما بأن هذه الممكنات لم يعلمها	244
العلم بحدوث الممكن يجوز للنبي لا للعامي	245
إن الله يغير صفة النار أو صفة إبراهيم	246
من يطلي نفسه بالطلق لا يتأثر بالنار	246
إن الله يغير الأشياء في وقت أقرب مما عهد فيه	246
اعتراض أيصدر هنا من نفس النبي أم من مبدأ آخر؟	247
قولنا من الله لإثبات النبوة	247
هذا لائق بمساق كلامهم ولازم لهم	247
تقبل الصور مختلفة بسبب اختلاف الاستعداد	247
مبادىء الاستعدادات فيها غرائب وعجائب	248
لماذا لا يحصل هذا في أقرب زمان فتكون معجزة؟	248
اعتراض إذا حددتم المحال هكذا	248
فالله قادر على خلق المحال	249
وعلى قلب الأجناس	249
جوابنا لا	249
المحال أن يجمع بين السواد والبياض وأن يكون الشخص في مكانين ... الخ	249
إن الله لا يقدر على قلب الأجناس، لعدم وجود مادة مشتركة	250
إن الميت إذا حرك الله يده يكتب	251
لكن الدليل في علم الفاعل.	251
يفرق بين الحركة المختارة والرعشة في أنفسنا وفي غيرنا	251
مسألة في تعجيزهم عن إقامة البرهان العقلي على أن النفس الإنساني جوهر روحاني قائم بنفسه لا يتحيز وليس بجسم ولا منطبع في	252
مذهبهم في القوى وأقسامها القوى المدركة هي باطنة	252
والباطنة تنقسم إلى خيالية	252
ووهمية	253
ومتخيلة-مفكرة	253
وإليها تضم القوة الحافظة والقوة الذاكرة	253
والقوى المتحركة تنقسم إلى باعثة شهوانية وغضبية	254
وفاعلة	254
للنفس العاقلة قوتان عملية ونظرية	255
الأول	255
الأول	255
هذه كلها لا تنكر	256
اعتراضنا عليهم لأنهم يقصدون الدلالة	256
دليلهم الأول أن محل العلم لا ينقسم، فهو ليس جسما	256
اعتراضنا لماذا لا يكون محل العلم جوهرا فردا؟	257
لكن هذه المسألة يطول حلها	257
إن الشاة تدرك عداوة الذئب وهي لا تنقسم	258
قد يقال ليس الكلام عن العداوة المجردة	258
الإدراك لا ينقسم	258
قد يقال لا شك في المقدمتين	258
جوابنا بينا أن أقوالهم تتناقض	258
ليس العلم كاللون	259
لا دليل لهم	259
دليل ثان دليلهم الثاني للعلم نسبة إلى العالم	259
وهذه النسبة تكون من ثلاثة أقسام إما إلى الكل أو إلى البعض أو لا تكون، وثلاثتها باطلة	259
في الحس أقسام	260
اعتراضنا وهذا شأن عداوة الذئب	260
قد يقال هلا تعترضون على الجوهر الفرد؟	261
جوابنا هذا البحث طويل لا فائدة فيه	261
دليل ثالث دليلهم الثالث الإنسان دون الجزء هو العالم	261
جوابنا وهو المبصر!	261
دليل رابع	262
دليلهم الرابع قد يكون العلم والجهل في المحل الواحد	262
الحواس لا ضد لإدراكاتها	262
في المحل الواحد بغير المجاز	262
في المحل المهيأ لكل من العلم والجهل	262
اعتراضنا ولا تكون الشهوة والنفرة في المحل الواحد	263
دليل خامس دليلهم الخامس لولا ذلك لما عقل العقل نفسه	263
جوابنا ما الدليل عليه؟	263
قد يقال الإبصار لا يبصر	263
جوابنا هذا يجوز بخرق العادات	263
فيكون حاسة منفردة	264
دليل سادس دليلهم السادس لولا ذلك لما أدرك العقل القلب	264
اعتراضنا كما سبق	264
لا يحكم ببعض الحواس على جميعها	265
قد يقال على العقل أن يدرك القلب دائما إما ألا يدركه أبدا	265
فهناك نسبة واحدة	266
جوابنا الإنسان يشعر بجسده	266
دائما وإن على وجه غير معين	266
دليل سابع دليلهم السابع أن القوى الآلية يعرض لها من المواظبة على العمل كلال	266
والأمر في القوة العقلية بالعكس	267
قولنا الحواس تختلف بعضها عن بعض	267
دليل ثامن دليلهم الثامن العقل لا تعتريه الشيخوخة	267
يعوقه المرض	267
ولهذا الأمر مدلول	268
إذا عاد المريض صحيحا عاد العلم من غير استئناف تعلم	268
اعتراضنا هناك أسباب كثيرة لزيادة بعض الحواس	269
مثل الشم	269
والعقل	269
دليل تاسع دليلهم التاسع مهما تبدل الجسم فالإنسان يبقى بعينه ومعه علوم	269
وكلك الشجرة	270
وتبقى الصور المتخيلة	270
والإنسان يبقى منه شيء	270
مثل الماء الذي تصب عليه وتأخذ منه	270
دليل عاشر	271
دليلهم العاشر في العقل كليات عامة	271
تجردها عن القرائن المحسوسة تتعلق بالنفس المجردة	272
اعتراضنا ما يحل في الحس يحل في العقل، ولكن مفصلا	272
في العقل النسبة إلى جميع المفردات نسبة واحدة	272
ومثل هذا في الحس	272
وهذا لا يؤذن بثبوت كلي في العقل لا وضع له أصلا	273
مسألة في إبطال قولهم إن النفوس الإنسانية يستحيل عليها العدم بعد وجودها وأنها سرمدية لا يتصور فناؤها	274
دليلهم الأول لا يكون بموت البدن	274
ولا بالضد	274
ولا بالقدرة	275
اعتراضنا الأول راجع ما سبق	275
اعتراضنا الثاني حدوث النفس لا يكون إلا بحدوث البدن	275
كما تحقق الأمر	275
والنفس تتعلق بالبدن المخصوص ببعض الوسائط	276
فإذا بطل البدن انعدمت النفس	276
قد يقال ليست هذه العلاقة، إلا بطريق الشوق	277
وبمناسبة تخفى علينا	278
جوابنا قد تكون على وجه يحوج النفس في بقائها	278
اعتراضنا الثالث تنعدم بقدرة الله	279
اعتراضنا الرابع لعل هناك طرق غيرها	279
دليلهم الثاني كل جوهر يستحيل عليه العدم	279
ما ينعدم ففيه قوة الفساد وحامله يبقى	279
وهو كالمادة	280
لكن النفس غير مركبة	280
إن قوة الوجود للشيء يكون لغير ذلك الشيء	280
لو انعدم الشيء البسيط لاجتمع في الشيء الواحد قوة الوجود مع حصول الوجود	280
راجع ما سبق في مسألة أزلية العالم	281
مسألة في إبطال إنكارهم لبعث الأجساد ورد الأرواح إلى الأبدان ووجود النار الجسمانية ووجود الجنة والحور العين وسائر ما وعد به الناس	282
قولهم اللذة السرمدية لا تكون إلا بالعلم والعمل	282
تلتذ بهما القوة العقلية	282
والبدن يشغل عنها	283
فإذا انحط عنها أعباء البدن، أدركت اللذة دفعة	283
اللذات الروحانية تفهم بالجسمانية	283
وهذه أحط من الأولى لعدم وجودها في الملائكة	283
ولكن الإنسان يفضلها على غيرها	284
فالأفضلية هي للذات العقلية الأخروية	284
بعض العلوم نافعة	284
النفس المواظبة على الشهوات تنال الأذى	285
فتكون عاجزة عن الاتصال بالملائكة	285
وعن اللذة الجسمانية	285
فالأولى أن يعرض عن الدنيا	285
لكن الضرورات البدنية جاذبة إليها	286
ولذلك ورد الشرع بالتوسط في الأخلاق	286
فمنهم من يكونون تعساء ومنهم سعداء على وجه كامل أو غير كامل	286
في الشرع صور	287
جوابنا أكثر الأمور صحيحة ولكن لا تعرف إلا بالشرع	287
فالشرع يعلمنا حشر الأجساد	287
قد يقال هذه أمثال	291
قولنا لا محل للتأويل	292
ولا للاستحالة	293
قولهم هناك أمور محالة	294
مسلكهم الأول إما أن يعاد البدن والحياة	295
إما أن ترد النفس إلى البدن	295
إما أن ترد النفس إلى بدن أيا كان	296
وهذه الثلاثة باطلة ففي الأول إيجاد لمثل ما كان لا إعادة عين ما كان	296
فلا يعود الإنسان بعينه	296
وليس الإنسان قائما ببدنه	297
وأما الثاني فلا يمكن أن يرد البدن الفاسد	297
يستقبح جمع أجزاء الميت وحدها	297
ولا يمكن جمع جميع الأجزاء التي كانت في طول عمره	297
وأما الثالث فهو محال، فالأنفس هي متناهية	298
فليس هناك طرق مقبولة	298
ولا يسلم بالتناسخ	299
اعتراضنا أن نختار القسم الثالث وهو لا يخالف الشرع	299
وفيه عود محقق	299
النفوس ليست غير متناهية	300
أما التناسخ فلا مشاحة في الأسماء	300
والله قادر على تدبير الأمر	300
مسلكهم الثاني كما أن قلب الحديد ثوبا	300
يقتضي تعدد الاستحالات	300
هذا ما يقتضيه أيضا تجدد بدن الإنسان لترد النفس إليه	301
وهذا محال من جميع الوجوه	301
اعتراضنا هذا لا بد منه ولو في زمان طويل	302
وهذا يحصل بقدرة الله إما من غير واسطة	302
أو بواسطات غريبة	302
من استنكر قوة المغناطيس ثم شاهدها تعجب منها فهكذا يتعجبون	303
إن الإنسان لو خلق عاقلا لأنكر خلق الإنسان من النطفة	303
فيجب عدم إنكار ما لم يشاهد	303
قد يقال إن الفعل الإلهي لا يتغير وهو دوري	304
ويصدر عن الإرادة وهي غير متعينة	304
وستكون الآخرة والقيامة	304
ولا يمكن انقسام الحالات إلى ثلاثة	304
وهذا لا يناقض القول بأن الله "قادر على كل شيء"	305
ولا يناقضه أنه "لا يشاء ولا يفعل"	305
جوابنا يمكن انقسام الحالات إلى ثلاثة	305
المسألة تنبنى على المسألتين الأولى والسابعة عشرة	306
خاتمة الكتاب	307
هل هم كافرون؟	307
تكفيرهم لا بد منه في المسائل الأولى والثالثة عشرة والسابعة عشرة	307
وفي غيرها من المسائل فمذهبهم قريب من مذاهب الفرق الإسلامية	309
المسائل التي لا يحسن الخوض فيها	309

نام کتاب : تهافت الفلاسفة نویسنده : الغزالي، أبو حامد جلد : 1 صفحه : 311

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست