|
||||
| نام کتاب : النكت الوفية بما في شرح الألفية نویسنده : البقاعي، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 521 | ||||
|
والكسائيُّ، وابنُ كثيرٍ، وغيرُهم من الصحابةِ والتابعينَ، ومَنْ كَانَ يقرأُ بروايةِ مَنْ لا يعدُّها آيةً مِنْ أمِّ القرآنِ، فهو مُخيرٌ بَيْنَ أنْ يبسملَ، وبين أنْ لا يبسملَ، وهم: ابنُ عامرٍ، وأبو عَمْرٍو، ويعقوبُ، وفي بعضِ الرواياتِ عَن نافعٍ)) انتهى [1]. قولُهُ: (مدلس كما تقدمَ) [2] أي: فِي فنِّ التدليسِ. وأفادَ شيخُنا أنَّ روايةَ الوليدِ هذهِ فِي " جزءِ القراءةِ خلفَ الإمامِ " [3] للبخاري، وفيها التصريحُ بالتحديثِ، لكنْ قَالَ الشيخُ فِي " النكت " [4]: ((وإنْ كانَ قَدْ صرّحَ بسماعهِ من الأوزاعيّ، فإنهُ يدلّسُ تدليسَ التسويةِ، أي: يسقط [شيخَ] [5] شيخهِ الضعيفَ كما تقدّمَ نقُلهُ عَنْهُ)). قولُهُ: (وكثرَ التعليلُ بالإرسالِ) [6] تقدّمَ مَا فِي قولهِ: ((التعليلُ)) فلوْ / 167 ب / قال [7]: ((الإعلالُ)) لكانَ أولى، والإرسالُ مرادُهُ بِهِ هنا ((المرسلُ))، وكذا الوصلُ مرادهُ بِهِ ((الموصولُ)) أي: وكثر إعلالُ الموصولِ بالمرسلِ. قولُهُ: (ونوع جرح) [8] أي: ويعلّونَهُ بأي نوعٍ كانَ منْ أنواعِ الجرحِ، لا يقالُ: لَوْ قَالَ: ((كلُ جرح)) كَانَ أحسنَ؛ لأنهُ لَوْ قَالَ كذلكَ؛ لفُهِم منهُ أَنَّهُ لا يحكمُ بالعلةِ فِي حَدِيْثٍ، إلاّ إن اجتمعَ فِيهِ كلُّ جرحٍ. [1] لم ترد فِي (ب). [2] شرح التبصرة والتذكرة 1/ 287. [3] جزء القراءة (130). [4] التقييد والإيضاح: 121. [5] ما بين المعكوفتين لم يرد في جميع النسخ وهو من التقييد. [6] التبصرة والتذكرة (204). [7] جاء في حاشية (أ): ((أي فِي النظم)). [8] التبصرة والتذكرة (205). |
||||
| نام کتاب : النكت الوفية بما في شرح الألفية نویسنده : البقاعي، برهان الدين جلد : 1 صفحه : 521 | ||||
|
www.eShia.ir