|
||||
| نام کتاب : دراسات في التصوف نویسنده : إحسان إلهي ظهير جلد : 1 صفحه : 309 | ||||
|
فشهدته موصوفاً بالصفة التي تليق به , فحينئذ يصح الوصول " [1]. وإليكم الآن ما قاله الجيلي عبد الكريم موضحاً معنى التجلي: " التجلي الصوري ظهوره في مخلوقاته على اقتضاه القانون الخلقي التشبيهي " [2]. وأصرح من ذلك ماقاله في مقام آخر: " إن االعبد إذا أراد الحق سبحانه وتعالى أن يتجلّى عليه بإسم أو صفة , فإنه يفنى العبد فناء يعدمه عن نفسه , ويسلبه عن وجوده , فإذا طمس النور العبدي وفني الروح الخلقي أقام الحق سبحانه وتعالى في الهيكل العبدي " [3]. ويقول: " الإنسان الكامل هو مظهره الأكمل وجلاه ألأفضل " [4]. فليشاهد القارئ كيف أبدل الصوفية الحلول بكلمة " التجلي " , والحق أن التجلي الصوفي ليس إلا الحلول المسيحي. ويستغرب الباحث حينما يجد الصوفية يبّرؤن أنفسهم عن الاعتقاد بالحلول , ومع هذه التصريحات والتوضيحات التي لا تترك مجالاً للريب والشك في هذا الخصوص. ومقام الفناء - على حد تعبيرهم - هو الذي ادعى فيه كثير من مشايخ الصوفية الحلول والاتحاد حسب روايات المتصوفية كما نقلوا عن أبي يزيد البسطامي أنه كان يقول: " سبحاني ما أعظم شأني " [5]. فيقولون: أن قائل هذه الكلمة ليس أبا يزيد بل الله سبحانه وتعالى هو الذي قال بها كما صرح بذلك القشيري في رسالته حيث قال: " قال أبو يزيد: سبحاني , ما قال إلا الحق " [6]. [1] روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص 464 ط دار الفكر العربي. [2] الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي ج 1 ص 49 ط مصطفى البابي الطبعة الرابعة 1402 هـ. [3] أيضاً ص 67. [4] أيضاً ج 2 ص 17. [5] قوت القلوب لأبي طالب المكي ج 2 ص 75 , رسالة ترتيب السلوك للقشيري ص 73 , فوائح الجمال لنجم الدين الكبري ص 36 , درر الغواص للشعراني ص 85 , إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص 204 , جمهرة الأولياء ج 1 ص 234. [6] ترتيب السلوك للقشيري ص 73 من مجموعة الرسائل القشيرية ط إسلام آباد باكستان. |
||||
| نام کتاب : دراسات في التصوف نویسنده : إحسان إلهي ظهير جلد : 1 صفحه : 309 | ||||
|
www.eShia.ir