|
||||
| نام کتاب : النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم نویسنده : ابن العربي جلد : 1 صفحه : 120 | ||||
|
عندهم [1]، هو الذي له طبيعة واحدة، كالهواء، والماء، والمركب الذي يجمع طبيعتين [و 44 ب] كالطين [2]. ولا خلاف عندهم، في أن البسيط أصل المركب، كالحبر [3] لا وجود له في العفص والزاج [4]. ومن البسيط ما لا يتركب، وهو بالعمل ببساطته [5] ولي فيه معهم كلام. ومن أعظم ما ينظر فيه، الأجسام السماوية، فيقولون: إنها متحركة بالإرادة، لغرض هو شوق إلى العلوي، للتشبه به، لعلاقة بينها [6] وبين الأجسام يسمى عقلا، قالوا: أو ملكا، ويدل عليه عدم التناهي في هذه الحركة، أزلا [7] وأبدا، فلا بد لها من الاستمداد من قوة محركة، ويستحيل أن يكون في الجسم قوة لا نهاية لها، لأن [8] له نهاية، فلا بد من [9] محرك مجرد عن المواد. وذلك قسمان: كتحرك المعشوق والعاشق وكما يحرك الروح البدن، والثقل الجسم إلى أسفل. فالأول ما لأجله الحركة، والثاني ما منه الحركة. والحركة الدورية تفتقر إلى فاعل مباشر، تكون [10] منه الحركة، وذلك لا يكون إلا نفسا متغيرا، لأن العقل المجرد الذي [11] لا يتغير لا تصدر [12] منه الحركة المغيرة [13]، فتكون [14] النفس الفاعل للحركة، متناهي القوة، لكونه جسمانيا، و [15] لكنه يمده موجود ليس بجسم، بقوته التي لا تتناهى، ويكون [16] عريا [17] عن المادة، حتى تكون [18] قوته تخرج عن النهاية، ولا يكون فاعلا للحركة، [1] ج، ز: عندهم في الأكثر. [2] قارن (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، ص 255) فإنه يكاد ينقل عنه حرفيا. [3] ب، ج، ز: ولا. [4] قارن (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، ص255). [5] ب، ج، ز: ببسائطه. [6] في المقاصد: لا علاقة بينه (المقاصد، ص 271). [7] ب، ج، ز: أولا: (المقاصد، ص 279 يكاد ينقل بالحرف). [8] د: + ما. [9] ب، ج، ز: متحرك. [10] ب: يكون. [11] ج: الذي. [12] ب: يصدر. المقاصد: يصدر (ص 280). [13] المقاصد: المتغيرة. المتغير (ص 280). [14] ج، ز: فيكون المقاصد: + كما سيق ذلك. [15] ج، ز: - و، المقاصد: ولكن (ص 280). [16] ب: تكون. [17] د: بريا. المقاصد: بريئا (ص 280). [18] المقاصد: - تكون. |
||||
| نام کتاب : النص الكامل لكتاب العواصم من القواصم نویسنده : ابن العربي جلد : 1 صفحه : 120 | ||||
|
www.eShia.ir