|
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 284 | ||||
|
ـ[د: إبراهيم المحمدى الشناوى]ــــــــ[28 - 03 - 2014, 07:37 م]ـ [قال صاحبي] قال صاحبي: ما معنى الواو هنا؟ قلت: مطلق الجمع قال: ما معنى الجمع المطلق هذا؟ قلت: أنا لم أقل "الجمع المطلق" وإنما قلت: " مطلق الجمع". قال: فهل بينهما فرق؟ قلت: نعم قال: وما هو؟ قلت: أما (مطلق الجمع) فالمراد به الجمع لا بقيد، يعنى غير مقيد بشئ، وأما (الجمع المطلق) ففيه إيهام تقييد الجمع بالإطلاق، والغرض نفى التقييد؛ ولهذا قال ابن هشام فى المغنى:"وقول بعضهم: (إن معناها: الجمع المطلق) غير سديد" [1]، وقال ابن الحاجب فى المختصر: "الواو للجمع المطلق". فعلق عليه التاج السبكى بقوله: "لو قال: مطلق الجمع لكان أَسَدَّ " [2]. قال صاحبي: تقول: إن المراد بـ (مطلق الجمع) الجمعُ لا بقيد. قلت: نعم. قال: فما مثال القيد؟ قلت: مثاله: التقييد بالمعية، والترتيبِ، وعكسه. قال: فاضرب لى مثالا على هذا. قلت: مثل قولك: (جاء زيد وعمرو): - فإن جعلت الواو للجمع بقيد المعية فالمعنى: اشترك زيد وعمرو فى المجئ وكان مجيئهما معا. - وإن جعلت الواو للجمع بقيد الترتيب فالمعنى: اشترك زيد وعمرو فى المجئ وكان مجئ زيد قبل مجئ عمرو. - وإن جعلت الواو للجمع بقيد عكس الترتيب فالمعنى: اشترك زيد وعمرو فى المجئ وكان مجئ زيد بعد مجئ عمرو. قال: فقولهم: (الجمع المطلق) و (مطلق الجمع) كقول الفقهاء: (الماء المطلق) و (مطلق الماء) قلت: نعم قال: فهذا الكلام متفق عليه بين أهل اللغة؟ قلت: لا. قال: فلعله الصوابُ في المسألة. قلت: لا، بل الصواب خلافه – كما فى حواشى المغنى [3]- وهو أنه لا فرق بين قولهم – أعنى أهل اللغة -: (الجمع المطلق) و (مطلق الجمع) وأما تفرقة الفقهاء فاصطلاح خاص بهم. قال: فهل يفيد هذا شيئا فيما نحن فيه؟ قلت: نعم، فاعلم: أولا - أن المشهور من مذهب الشافعى أن الواو للترتيب [4]، ونُقِلَ هذا أيضا عن بعض أهل اللغة مثل: قُطْرُب، والرَّبَعى، والفراء، وثعلب، وأبى عمر الزاهد غلام ثعلب، وهشام الضرير، وأبى جعفر الدينورى [5]. وقيل: عن الإمام الشافعى أيضا وهو غير صحيح [6]. وذهبت الحنفية إلى أنها للمعية [7]. ولكن الصحيح المنقول عن أئمة اللغة: أنها لمطلق الجمع. ثانيا – لو كانت الواو للترتيب فقلت: (جاء زيد وعمرو بعده) كان قولك: (بعده) تكريرا؛ للعلم بِالْبَعْدِيَّةَ من الواو. ولو قلت: (جاء زيد وعمرو قبله) كان غير صحيح؛ للتناقض وذلك أن الواو – على هذا القول – تفيد الترتيب فتفيد تأخُّرَ مجئ عمرو، وقولك: (قبله) يفيد تقدمه فيتناقضا، ولكن لا تكرير ولا تناقض فلا ترتيب. قال: قد استطردت فى هذه المسألة فهل لها فائدة؟ قلت: لو قال لزوجته: (إن دخلتِ الدار وكلمتِ زيدا فأنت طالق) فلو كَلَّمَتْ زيدًا أولا ثم دخلت الدار ثانيا طُلِّقَتْ على مذهب من قال: إنها لمطلق الجمع، ولم تُطَلَّقْ على مذهب من قال بالترتيب لأن فعلها وقع على عكس الترتيب. [1] مغنى اللبيب 4/ 353 ت. عبد اللطيف الخطيب [2] رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب لتاج الدين السبكى 1/ 431 ت. على معوض وعادل عبد الموجود ط. عالم الكتب [3] انظر مثلا حاشية الأمير على المغنى 2/ 31 ط. الحلبى، وحاشية الدسوقى على المغنى 2/ 22 ط. دار الطباعة، وحاشية الشمنى على المغنى 2/ 104 ط. المطبعة البهية بمصر [4] انظر البرهان لإمام الحرمين (1/ 181 ت. عبد العظيم الديب). [5] مغنى اللبيب 4/ 354، والجنى الدانى فى حروف المعانى للمرادى 158 - 159 ت. قباوة وفاضل ط. دار الكتب العلمية [6] ممن نسب هذا للإمام الشافعى ابنُ هشام فى المغني (4/ 354/ الخطيب)، وابن الخباز كما فى الجنى الدانى 159، وممن نفى هذه النسبة للشافعى التاج السبكى فى رفع الحاجب 1/ 438 قال فى مسألة من قال لغير المدخول بها: (أنت طالق وطالق وطالق): " وقد لاح بهذا أنه لا حجة لمن زعم أن الشافعى يقول: (الواو) للترتيب بهذه المسألة ... وتعلقوا أيضا بإيجاب الشافعى الترتيب فى الوضوء من آية الوضوء والشافعى لم يأخذ ذلك من الواو بل من جهة أن العبادة كلها مترتبة كالصلاة والحج، والوضوء منها، والواو لا تنفى الترتيب. وقال الأستاذ أبو منصور البغدادى: معاذ الله أن يصح عن الشافعى أنها للترتيب وإنما هى عنده لمطلق الجمع". ا. هـ ¥ |
||||
| نام کتاب : ملتقى أهل اللغة نویسنده : مجموعة من المؤلفين جلد : 1 صفحه : 284 | ||||
|
www.eShia.ir