|
||||
| نام کتاب : شرح طيبة النشر نویسنده : النويري، محب الدين جلد : 1 صفحه : 461 | ||||
|
الجمهور، ولقالون والأصبهانى التسهيل فقط. وأما هاشم: ففهم من كلامه أن التسهيل للمدنيين وأبى عمرو. فأما قالون: فقرأ بإثبات الألف، ويأتى له فى المد وجهان؛ لأنه همز مغيّر، وكذلك أبو عمرو. وأما الأزرق: فله ثلاثة أوجه: الأول: حذف الألف؛ فيأتى بهمزة [مسهلة] [1] بعد الهاء، مثل (هعنتم) ولم يذكر فى «التيسير» غيره. والثانى: إبدال الهمزة ألفا محضة؛ فيجتمع مع الألف [النون الساكنة] [2]؛ فتمد للساكنين، وهذا الذى فى «الهادى»، و «الهداية»، وهما فى «الشاطبية»، و «الإعلان». الثالث [3]: إثبات الألف، كقراءة قالون، وأبى جعفر، وأبى عمرو، إلا أنه يمد مدّا مشبعا على أصله، وهو الذى فى «التبصرة»، و «الكافى»، و «العنوان»، و «التجريد»، و «التلخيص»، و «التذكرة»، وعليه جمهور المصريين والمغاربة. وأما الأصبهانى: فله وجهان: أحدهما: حذف الألف؛ فتصير مثل: (هعنتم)، وهو طريق المطوعى عنه، وطريق الحمامى من جمهور طرقه عن هبة الله. [والثانى: إثباتها، وهو الذى رواه النهروانى من طريق هبة الله] [4] أيضا. وفهم القصر له من قوله: (ويحذف الألف ورش ... إلخ). وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة بعد الألف، وهم: ابن كثير، وابن عامر، ويعقوب، والكوفيون، إلا قنبلا فاختلف عنه: فروى عنه ابن مجاهد حذف الألف [فيصير] [5] مثل: (سألتم)، وهكذا روى نظيف، وابن بويان [6]، وابن عبد الرازق، وابن الصباح- كلهم عن قنبل، وروى [7] عنه ابن شنبوذ إثباتها كالبزى، وكذا روى الزينبى، وابن بقرة [8]، وأبو ربيعة إسحاق الخزاعى، وصهر الأمير، واليقطينى، والبلخى، وغيرهم عن قنبل. ورواه بكار عن ابن مجاهد، واقتصر عليه ابن مهران، وذكر عن الزينبى أنه رد الحذف وقال: إنه قرأ على قنبل بمد تام، وكذا قرأ على غيره من أصحاب القواس، وأصحاب [1] زيادة من د. [2] سقط فى ز، م. [3] فى ص: والثالث. [4] سقط فى م. [5] سقط فى م. [6] فى ز: ابن يونان. [7] فى م: ذوى. [8] فى م، د: ابن نقرة. |
||||
| نام کتاب : شرح طيبة النشر نویسنده : النويري، محب الدين جلد : 1 صفحه : 461 | ||||
|
www.eShia.ir